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《安庆师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
方以智的坎坷人生,直接影响了他的哲学思想。青年时代,方以智把唯物主义思想和当时的自然科学知识密切联系在一起,提出了众多的唯物辩证观点;晚年处于大变革逆境中,遁入空门,深受佛学影响,由唯物主义而转向唯心主义,但也提出了“必重实学”的观点。方以智哲学思想的变化和复杂表现,是明清之际各种社会矛盾的反映,也与他坎坷的人生经历分不开的 相似文献
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周锋利 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(5):580-584
明清之际的青原学风本有"荆杏双修"的特色,方以智晚年入主青原当与此一思想背景有关。他将觉浪道盛的庄学论述导入青原,在青原山掀起了一股三教并弘的学风,并以方氏象数易学思想作为三教会通的理论基础。由于清代学风的转变以及某些政治因素,青原学风在方以智身后很快衰落。 相似文献
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浮山坐落在白荡湖之滨,地质结构独特,是一座地质公园。浮山不仅拥有幽泉、奇松、怪木、奇峰、怪石和神妙的108个岩洞等自然景观,还富有摩岩石刻、佛教、遗址、兴学重教等人文景观。开发浮山旅游资源,要确立目标定位,打造浮山特色;加大对外宣传力度,打造“浮山”品牌;整合旅游资源,把浮山纳入安庆市的大旅游圈中。 相似文献
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佛教与杜甫及其晚年心境 总被引：4，自引：0，他引：4
刘明华 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2001,27(5):87-91
杜诗中与佛教有关的作品是研究杜甫思想的重要资料。杜甫对佛教的认识有一个由浅入深的过程，对佛教艺术的接触和僧人的交往，加深了他对异质文化的了解和思考，但并未使他对宗教产生太大的兴趣，佛教的博爱、劝善思想与儒家的民胞物与、仁民爱物思想在杜甫晚年思想中得到高度的融合。佛教思想补充和丰富了杜甫的儒学思想。 相似文献
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张永义 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):118-122,155
收录于《青原志略》卷三的对话体短文《仁树楼别录》,对于理解方以智的晚年思想至为重要。余英时在《方以智晚节考》(增订版)的附录部分,曾对该文施以现代标点,可惜尚有不少错误。另外,通过考辨可以发现,《仁树楼别录》的两位对话者方密之与左藏一的关系当在师友之间。 相似文献
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黄岭峻 《华中科技大学学报(社会科学版)》2010,24(2):7-15
殷海光晚年是否成为一个基督教徒?对此,殷的亲友与学界一直存在不同观点。从殷氏1950年代的言论看,他一方面坚持科学态度,另一方面坚持启蒙精神,对基督教持拒斥与批评态度。而在1960年代,在哈耶克思想的影响下,他对科学和理性的态度有所保留,开始相信冥冥之中有一至高无上的主宰,但他并未将这一主宰归于基督教的上帝,而且他也未完全否定理性的价值,他的信仰事实上止步于一种自然神论。自然神论不等于基督教信仰,因此,可以肯定殷海光晚年并未成为一个真正的基督教徒。 相似文献
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柳宗元是唐代著名的文学家、思想家和政治改革家。他与同时代的韩愈的反佛主张不同,对佛教采取了接受的态度。虽然他自幼就接触了佛教,但他对佛教的接受并不是一蹴而就的,这期间经历了复杂的过程,他被贬永州,心情的抑郁与佛教徒的频繁接触以及时代风气的影响和自身的性格,都促成了他对佛教的接受。柳宗元对佛教的接受并不是无所取舍的,对待佛教他倾向于天台宗,而对当时流行的禅宗并不是很欣赏。这一点值得注意。 相似文献
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华严宗四祖澄观，对称“华严疏主”。他虽曾从天台九祖湛然门下学习，一方面吸收中观、圆融之学，另一方面又批评天台的判教、性恶说、无情有性说，意欲融会禅教，使教合亡之旨，心同诸佛之心。 相似文献
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胡玉兰 《湖北第二师范学院学报》2013,(3):4-6
齐已是晚唐五代的诗僧。他一生云游四方,居所甚多。东林寺是他居住的寺庙之一,他对之感情深厚,原因在于东林寺是东晋名僧慧远的栖居修行之所。慧远内外兼修的修行模式,与名士贤人一百二十三人共结的白莲社,送客不过虎溪的名僧风范,在齐己的内心中酝藉成为一种情结。这种情结表现在他离开东林寺后,不断地用诗歌咏庐山、东林寺、白莲社、虎溪,而且还模仿慧远结社奉佛,实践以诗传道内外兼修的修行方式。这些使得齐己的诗歌具有半诗半禅的性质,开拓了唐诗的境界。 相似文献
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彭战果 《江西教育学院学报》2010,31(1):15-20
方以智是明末清初一个极具特色的哲学家。他试图对万物进行一个根源性的说明,从而建立一套本体论体系。他的出发点是万物皆在,即有;回到有的根源,则为无。本体之无和现象之有虽历历分别,但又相即相融。对于这种关系,方以智利用一二(多)之辩来进行说明,确立了一即二、二即一的一二贯通为一的逻辑体系。一和二的这种贯通在方以智看来是不同于一、二本身的,他提出了三这个概念对此进行自觉的表达。同时,方以智认为,本体的本质规定和主体思维的展开又是一致的,即达到了认知和本体的统一。 相似文献
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王季文乃晚唐时期赋有传奇色彩人物。他苦攻儒学,获取了进士功名并授于朝官;却寻弃官归隐于九华山,践行道仙＂异人＂点拨的修身之径;可临终,又将自己的宅室舍给佛门为寺。他终生与九华相陪产生的特殊情感,进而迸发出的《九华山谣》,字里行间亦蕴藏着儒、释、道和谐相融的意韵。钩沉王季文人生道路和对《九华山谣》进行研究,于今天和谐社会的完善和发展,具有现实意义。 相似文献
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方以智＂参自己本分禅＂的禅道观认为,大道本来无常,无需劳神外求,唯心为三教融通的根本。他提倡的三教融通思想,主要指＂体无内外,道无彼此＂与一二合一的本体融通和＂三即一,一即三＂与＂随＂＂、泯＂＂、统＂的方法融通。 相似文献
16.
刘建民 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2010,27(4):48-50
柳诒徵《国史要义》以专章论述史例,其作法符合中国史学的实际。他考察了史例的缘起和外延,并置之于世界史学的视野下衡量。他认为,史例权舆《礼经》,为我国史学特创,包含取舍、等差、体裁等方面。柳氏对史例的见解深受杜预的影响,并基于大量的史料进行了扩充。由于其过于强调民族文化和礼书的地位,从而造成了自己理解史例的局限。 相似文献
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牛云龙 《青岛职业技术学院学报》2003,16(4):23-28
方以智小学方面最突出的成就在于训诂学。他在训诂材料的运用上,广稽金石材料、征考方言俗语、参取笔记小说;在训诂方法上,方以智最大的成就是因声求义,提出了“欲通古义,先通古音”的原则,并以此在联绵字研究、破通假字方面取得了很大成绩。 相似文献
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金进 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2011,(4):81-90
方北方的童年和青年时期都在中国度过,特别是1937—1947的十年岁月,在这十年的求学生涯里,已经进入成熟期的中国现代文学对方北方的影响是巨大的,他的长篇代表作“风云三部曲”彰显着他文脉中的中国（文学）经验。而另一部长篇代表作“马来亚三部曲”是方北方反映新马华人由移民心态转向本土认同的重要代表作,他以个人影射历史,为马华现实主义文学打下了重要基础。在近七十的文学生涯中,执守于马来西亚认同的方北方,关心着马华社会成长过程中的种种问题,以自己蓬勃的创作力、饱满的激情,倾诉着他对新马社会的关心,这种人道主义情怀是他留给马华文坛的重要文学精神。 相似文献
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王路平 《贵阳学院学报(社会科学版)》2001,(3)
贵阳黔灵山是驰名西南的佛教名山 ,它的开发得助于赤松和尚。赤松乃清初贵州临济禅宗高僧 ,自幼入黔 ,弱冠出家 ,悟西来意 ,得临济法 ,开发黔灵山 ,创建弘福寺 ,大建道场 ,阐扬禅宗 ,与地方宰官、文人名士交相往还 ,共参“教外别传”之旨 ,遂使黔灵山佛教传响海内 ,弘福寺成为贵州乃至西南的著名十方丛林。又续佛慧命 ,上接天童 ,下开黔灵 ,使弘福寺临济法脉代代相传 ,历经十余代而至民国末年 ,这在贵州佛教史上可谓独具独色 ,在中国佛教史上也极为罕见 相似文献