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亚里士多德是第一个为悲剧下定义的人,他在其《诗学》中定义,“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿,……借以引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”对于早期中国而言,“悲剧”是一个舶来之词,悲剧的概念是随着近代中国学术的建立才出现的一个研究范畴。王国维先生于1904年在他的《（红楼梦）评论》中第一次运用悲剧理论对《红楼梦》进行了研究,他认为“吾国人之精神,世间的也,乐天的也。 相似文献
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针对目前社会上语言文字的辞书意见不一、使用相当混乱的实际，湖南省高考语文的决策者们，2006年“画地为牢”：“今年命题使用的工具书为：《辞海》（上海辞书出版社）、《辞源》（商务印书馆）、《古代汉语词典》（商务印书馆）、《现代汉语词典》（商务印书馆）和《新华成语词典》（商务印书馆）。” 相似文献
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本期最令人期待的作品是王安忆的新长篇《启蒙时代》（《收获》）。小说有勾勒一个时代的宏大企图，可是作家理论阐述的兴趣似乎远远大于感性描写。与2005年的《遍地枭雄》一样，小说缺乏叙述动力和情感动力，读来令人气闷，显得气象衰微，看来作家几年前遇到的“瓶颈问题”益发严重。其他的几部长篇也令人失望，格非的《山河入梦》（《作家·长篇》）无论是写现实还是写寓言都不深入；邱华栋的《骑飞鱼的人》不管是于历史还是于想象都未翻出新意；李玉文的《河父海母》（《十月、长篇》）在魔幻和现实之间皆不落实，朱辉的《天知道》（《钟山》）在“纯文学”和通俗文学间两头不靠，海南的《最漫长的煎熬-南诏大理国秘史》（《大家》）更在“秘史”和旅游指南之间不知所云。中短篇中，罗伟章的《最后一课》（《当代》）和王立纯的《弥天大谎》（《十月》）写底层的现实问题，前者催人泪下，后者鲜活生动，可惜文学表现力性稍嫌不足。倒是阿宁的《白对联》（《当代》）可算当代的“官场现形记”，对世道人心的把握精确到位，属“世情小说”中的佳作。此外，阿来《马车夫·喇叭》（《上海文学》）和冉冉的《八月蔚蓝》（《山花》）含蓄紧致，值得推荐，可惜在整体作品中数量太少，显得单薄。[编者按] 相似文献
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张瑞初 《闽西职业大学学报》2000,(2):52-53
两千多年来，项羽为一争议的历史人物，其帝业垂成亦常使人扼腕叹惜。本文拟以“无私于轻重，不偏于憎爱”（刘勰语）的态度，从破解《垓下歌》的心理密码入手，用比较的方法，兼析《大风歌》，去审视项羽其人其事，探究其人生悲剧的制导根源。 相似文献
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李小宁 《中学语文(读写新空间)》2007,(3):25-26
存在主义哲学的根本出发点就是对人的存在（即“个人存在”）的关心。雅斯贝尔斯说：“一切事物在其中和通过它完全成为真实的那种东西，……排除了人的存在，这对我们就意味着陷入虚无。”（《回忆与展望》）存在主义伦理学社会学说的中心论题是个人自由。“人是自由的，人就是自由”。（萨特《存在主义是一种人道主义》）这里所说的“自由”，绝对不是天马行空式、漫无目的的、无任何约束的所谓绝对自由，而是人对“外在场”（周围世界）的觉悟．是“我在”的强化与追寻。说“存在主义是一种人主义”（W·考夫曼《存在主义》），[第一段] 相似文献
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郁达夫的小说创作深受屠格涅夫影响，这已成为学界共识。在“零余者”与“多余人”上，在情感基调与创作手法上，郁达夫都主动地向屠格涅夫进行了学习。本文通过对郁达夫早期小说《南迁》对屠格涅夫《罗亭》的借鉴的分析，更加确证了这些观点。 相似文献
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一、时间的放逐与回归
人的自由，本质上是与人的放逐同体共生的，人类因欲自由而遭放逐，被迫的放逐使其获得了有限的自由，而彻底自由则意味着彻底的放逐。白先勇的《寂寞十七岁》、《纽约客》、《台北人》和《孽子》这些作品中的主人公都笼罩在命运这双无形的双手下，遭受着时间、地域、情感三方面的放逐。在时间无情的流逝中寻找过去的青春与荣耀（《青春》中的老画家）；在异国他乡沉沦、挣扎，想融入到异国却被狠狠地抛出圈外（《芝加哥之死》中的吴汉魂）；情感与传统相悖，想追寻真实的自我，却被命运拒绝在幸福的门外，处于情感饥渴的人们要么奋力推开命运大门却坠入绝望或死亡的深渊（《玉卿嫂》中的玉卿嫂），要么活在自我封闭的世界中寻求安全感，心灵却得不到安慰，在孤寂的感情沙漠中自己温暖自己（《寂寞十七岁》中的杨云峰）。感情放逐中以长篇小说《孽子》最为突出，开篇就用“放逐”开始叙述一群青春鸟的无家可归，他们被父亲们放逐，唯一理由——同性恋。 相似文献
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肖晓克 《郴州师范高等专科学校学报》2002,23(4):41-42,54
对文学作品的分析必须立足于文本。脱离文本、大而化之的放言高论，不是流于空谈，就会陷于谬见。《中国现代文学史》（湖南师大出版社1999年版）有关《边城》“文化悲剧”论，便属此类典型个案。 相似文献
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辛弃疾曾历经战场，“颇谙晓兵事”，立志“他年要补天西北”、“赢得身前身后名”，但南宋当局苟且偷安，辛弃疾备受排挤，他深感“雕弓挂壁无用”（《水调歌头》），只得“笔作剑锋长”（《水调歌·席上为叶仲洽赋》），写作了大量优秀词篇，以此抒发情感。 相似文献
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走进中国学作品长廊，历代骚人墨客的惜时叹逝之诗实在叫人眼花缭乱!“子在川上曰：‘逝如斯夫，不舍昼夜。’”（《论语·子罕》）楚大夫艋原“惟草爪之零落兮，恐美人之迟暮”（《离骚》）；“一世之雄”曹孟德横槊而叹“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》）：诗仙太白也说“弃我去昨日之日不可斟”（《宣州谢胱楼饯别校书云》）；少陵野老则挠首低吟：“少壮能几时，鬓发各已苍。”（《赠卫八处士》）而岳飞凭栏高歌的“莫等闲白了少年头，空悲切”（《满江红》），更把壮怀激烈的渎书人之惜时推向了极致。[第一段] 相似文献
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作为“乐府双璧”之一,古诗《孔雀东南飞》为世人展示了一场追求婚姻自由而不能得到的爱情悲剧,表现了个人情感与封建伦理道德之间的冲突。通过探讨《孔雀东南飞》的文化内涵,来揭示封建伦理道德本身无法克服的内在矛盾。 相似文献
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“智者乐水，仁者乐山”，于是中国古典诗词中水的形象无处不在：“一夕小敷山下梦，水如环佩月如襟”（杜牧《沈下贤》），“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”（自居易《暮江吟》），“三山半落青山外，一水中分白鹭洲”（李白《登金陵凤凰台》），“梳洗罢，独倚望江楼，过尽干帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白颇州”（温庭筠《梦江南》），“春水碧于天，画船听雨眠”（韦庄《菩萨蛮》），“风乍起，吹皱一池春水”（冯延已《谒金门》）， 相似文献
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咏史怀古诗是古诗中的一个重要题材。“咏史诗”是针对古人古事陈说见地，总结历史教训；“怀古诗”是由登临地之景所诱发而抒发感慨。2003年上海春季高考语文试题的古诗鉴赏题所考的唐朝杜牧的《过华清官》及宋代杜常的《题华清官》就是“咏史”与“怀古”的代表之作。高中《语文教学大纲》要求背诵的30首古诗词曲中，咏史怀古诗就有5首——《石头城》、《桂枝香》（登临送目）、《念奴娇》（大江东去）、《永遇乐》（千古江山）、《扬州慢》（淮左名郡）。如何对这类题材的古诗进行鉴赏呢？ 相似文献
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本期有几部值得关注的作品。胡学的《命案高悬》（《当代》）是一篇典型的“底层小说”，但作家没有像一些“底层学”写作那样站在“底层”之外或之上呼号，表达空疏的道德义愤，而是深入其中，对“底层”的复杂情态进行了精微的描摹，使人物和事件都具有了生根的逻辑性；严歌苓“非洲小说专辑”（《上海学》第7期）三篇均短小精悍，让人读后有痛感，不但延续了一贯的“严氏风格”，也加入了对一些化，经济殖民问题（尤其是中国人也作为殖民出现）的新思考；李冯的《车厢峡》（《收获》）以目前已颇受冷落的“先锋笔法”重述李自成的故事，颇有当年李自成“困兽犹斗”的架势，当然，艺术上是否成功还有待争论；李师江的《医院》（《花城》）也是一篇有争议的作品，到底是“黑幽”还是“穷侃”？虽然显见火候不足，但还是给人留下印象；姚鄂梅和王松都各自推出了新长篇（姚鄂梅《白话雾落》，《钟山》；王松《蛾的飞翔》，《大家》），在长篇写作上显示出更成熟的实力；此外，石舒清的《长虫》（《人民学》第7期）、龙一的《潜伏》（《人民学》第7期）、冉冉的《河边》（《上海学》第8期、马晓丽的《云端》（《十月》）、格致的《千万别让她说话》（《十月》）都是用心之作，值得一读。从本期起，我们增加对新锐期刊《西湖》的点评，主要因为该杂志力推新人，着力发现“被遮蔽的写作”，对坛追捧“80后”的局面可以形成一定突破和制衡。虽然一些新人写作尚嫌生涩，一些实验之作更显怪异，但对可能产生新芽的园地，我们愿意给予特别的关注。
——邵燕君[编按] 相似文献
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《教学与管理》在2001年第1期刊登了题为《封闭式教学管理——一个变异的“世外桃源”》的文章。笔者对该文中的观点不敢苟同，心中尚有一些疑惑，欲陈说己见并请教于方家（为简便计，称尹先生所撰文为《封》文）。 相似文献
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刘宝江 《中学语文(读写新空间)》2005,(12):9-9
高中教科书（必修）《语文》第六册（人教版）《信陵君窟符救赵》一文中“留军壁邺”的“壁”，课文注为“驻扎”是不准确的。《古汉语常用字字典》中解释“壁”为“军营”．《辞源》释“壁”为“军垒”：此处应为名词动用．是“筑起壁垒”或“筑起军营”之意古时说军队驻扎用“军”或者“屯”， 相似文献
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自《幼儿园教育指导纲要（试行）》（以下简称“《纲要》”）颁布以来，幼儿园各领域教学与以前相比有了一些变化。在艺术教育领域，教师普遍重视发挥儿童的积极自主性，与《纲要》的“大胆地表现自己的情感和体验”、“用自己喜欢的方式进行艺术表现活动”的目标要求接轨。通过《花的联想》活动，可以发现当前幼儿园艺术教育的转向。 相似文献