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通过对叶氏花厅建筑与环境的分析,探究其生态人居环境和历史文化内涵。叶氏花厅建筑充分体现了当时的文化思想理念,蕴含着丰富的历史文化渊源,具有选址合理、布局巧妙、构思灵活、园林艺术精湛绝伦等特点,集中反映了闽北山地特征、风水意愿和地域审美倾向。其鲜明的地域文化、宜人的人居环境、精湛的建筑构造,充分体现了在生态人居环境方面的成就,对于研究闽北民居、廊桥建筑、民风民俗具有重要的价值。 相似文献
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人居环境与建筑风水学 总被引：7，自引：0，他引：7
许美群 《广东技术师范学院学报》2006,(3):77-80
人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。 相似文献
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邵书峰 《商丘师范学院学报》2011,27(4):101-103
随着劳动力城乡之间的转移和城市化的发展,以家庭为背景的城乡迁移成为趋势。在此背景下,家庭迁移导致农村住房闲置、住房资源浪费和农村生活环境恶化,并进一步导致＂空心村＂的存在。因此,如何优化农村人居环境成为亟待解决的问题。在家庭城乡迁移背景下,规划农村人居环境,应通过一系列的制度创新,促使农村因家庭迁移而导致的闲置资源得到有效利用,从而达到新农村建设过程中村容整洁的目标。 相似文献
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风水文化历史悠久,源远流长。20世纪初新文化运动后,风水一直被斥为封建迷信遭到批判,但其中所蕴含的科学性却是不容忽视的。赣南作为中国风水术发生发展的重要地域,风水文化积淀深厚,并以其独树一帜的民间文化风范在中华风水文明史上占有重要位置,本文主要从＂和谐＂看风水在赣南的影响。 相似文献
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风水文化的营造有两大基本原则,即整体原则和因地制宜原则。风水文化旅游是中国文化旅游的重要组成部分。杨仙岭是名扬世界的“中国风水第一山”,有着深厚的风水文化积淀,其风水景观文化与其良好的自然生态环境组构和谐的传统人居风水村落,具有优越的旅游发展条件。杨仙岭旅游发展必须凸显核心吸引物,进行目的地旅游环境的整体构建;营造意境,做到物质景观与非物质景观互为印证;定位风水文化旅游胜地,实施雅俗共赏的旅游开发;围绕“三个”结合,进行产品创新,使游客在展示、观摩、操作过程中,充分体验其文化魅力。 相似文献
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牛芗洁 《当代教育理论与实践》2012,(3):109-110
以专业学科竞赛为载体,在整合优化软硬件专业学科竞赛的基础上,将计算机专业实践教学改革与科研创新教学活动有机结合,充分利用＂3＋1＂教学模式中的＂1＂培养服务于新农村的信息化科技创新人才,开展农业信息化实践教学。围绕服务新农村建设,将创新教育理念贯穿于计算机专业实践教学和科研创新活动,极大地促进了社会主义新农村建设农业信息化创新型人才的培养。 相似文献
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翟坤周 《康定民族师范高等专科学校学报》2011,20(2):53-55
社会主义新农村建设的主体是农民。＂十二五＂时期加强我国农民思想政治工作意义重大,但其面临诸多困境,必须构建我国农民思想政治工作长效机制,包括党领导机制、教育内容和方法创新机制、基层管理民主决策与法制机制、新生代农民工权益保障机制等,发挥其在新农村建设中的主体作用。 相似文献
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段云芬 《中国科教创新导刊》2011,(29):57-57
随着社会的发展和进步,理论也在不断的进步,传统的思想政治教育束缚人的个性,已经不适应现代社会的发展,＂人性化＂理念被广泛应用于思想政治教育发展的全过程。＂人性化＂作为现代社会的重要理念之一,它反映了当代社会人们对人自身价值的重新认识与人的地位的提升。＂人性化＂的社会理念重视人的作用,认为人是管理之本,本文主要在诠释思想政治教育＂人性化＂特征的基础上,着重讨论如何实现当今社会思想政治教育的＂人性化＂。 相似文献
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李姗姗 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2009,(5):135-137
本文从王维的传世画作《辋川图》谈起,探讨了中国山水画中有关堪舆意识的学说。综合绘画美学、堪舆美学的审美方式,追本溯源,寻求这两种不同文化门类,其表现方式的共同之处。本文认为,基于中国人朴素的世界观,形成了不同的表现传统文化的方式,在发展中不断融合、不断进步、相互丰富,进而形成中国独具特色的文化。 相似文献
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风水与古代小说中的改运主题 总被引：3，自引：0，他引：3
黄艳燕 《十堰职业技术学院学报》2004,17(2):20-22
相信命运与改变命运是古代作品中常见的主题，在“天人合一”观念支配下，古人自然会想到通过改变外部环境来改变自身的命运，于是风水术便应运而生。随着时代的变迁，风水学在其发展的过程中逐渐加入了祸福感应的理论，使得利用风水能改变命运的观念得以在古代社会中普通流行，进而形成了小说中的风水改运主题。 相似文献
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刘顺 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(4):25-27
西方哲学至笛卡尔发生了转向 ,主体形而上学得以确立。随此转向人类生活发生重大变化。海德格尔以其“存在”理论 ,从笛卡尔的先天预设和认识方式入手对笛卡尔的主体形而上学加以克服 ,重新阐释了“存在”的含义。 相似文献
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罗勇 《赣南师范学院学报》2007,28(4):18-23
风水作为一种具有独特意藴的文化事象,在中华民族数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生过重要的影响。风水文化的兴盛与客家民系的形成和发展是息息相关的。地处客家腹地的兴国县三僚村,相传是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响,三僚风水术被认为是江西形势派风水的正宗代表。三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物馆"。它从一个侧面诠释了三僚在风水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原生态"的风水文化提供了物质载体和重要实验场所。 相似文献
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胡玉春 《赣南师范学院学报》2008,29(4):19-20
毛泽东同志对中国风水文化的认识有一个变化过程。在早年的《湖南农民运动考察报告中》,对风水文化持否定态度。1930年5月作的《寻乌调查》中,采访了几起风水案例,认为风水是农民习惯的生活方式。同年9月作兴国调查时,则专门采访了一位兴国的职业风水师,逐渐改变了对风水文化的态度。1949年全国解放前夕,委托兴国的周彬将军专程去修复父母的坟,1959年毛泽东同志回韶山修复了滴水洞的祖坟,对中国传统的风水文化采取默认的态度。 相似文献
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岳麓书院建筑是中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群,也是显示中国传统文化——风水文化内涵的复杂符号系统。通过对岳麓书院史料及现存建筑的分析,书院在建设、修复过程中明显受到风水观念的影响,在选址、整体布局及局部建筑等方面都留下了大量风水文化的烙印。 相似文献
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马建荣 《楚雄师范学院学报》2003,18(2):51-53
从文化人类学角度看，彝族择居受古老的创世神话、原始生态观、自然崇拜、原始劳作方式及原始风水观的影响，是彝族人类生态和文化心态的统一。 相似文献
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从传统风水理念出发，分析了风水理论与大门设计的关联，阐述了门在现代建筑中作为通道、屏障和景观点的具体涵义。并以鹤壁天泰建材市场南门和北门的设计为例，分析了风水理念在该市场大门设计中的具体体现，总结了大门设计的构思及特色。 相似文献
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根据古人提出的建筑“风水宝地”环境模式,从人与自然环境的和谐统一、美学的运用及城镇规划设计3个方面入手,分析了建筑风水学的科学性,并阐述了该模式的现实意义。 相似文献