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1.
易崇英 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):112-115
当代大学生能否树立正确的道德价值观,是否拥有健全的心理和人格,关乎到整个社会的发展。在知识经济时代,中国传统道德价值观对大学生的心理健康存在着一定的负面影响,主要表现为“义”与“利”的观念冲突、他律与自律的人格冲突。因此,更新大学生的道德价值观念、对大学生实施冲突观的教育、提高大学生自我价值的判断力是消除这种负面影响的有效途径。 相似文献
2.
如何看待社会中存在的“道德高标”？众说纷纭，反对者和支持者皆有之。本文认为，道德上的“高标”与“基准”并不是必然冲突的，学校尤其需要兼及二者，由“基准”进入“高标”，体现道德教育的层次性。 相似文献
3.
道德价值实现:假设、悖论与智慧 总被引：16，自引：0，他引：16
钱广荣 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(5):511-517
人类迄今文本伦理思想的对象都是人的“利己心”,具有假设价值论的特征。经验主义在肯定和高扬人的“利己心”的同时,运用假设的方式将道德价值实现引向尊重社会道德规则;德性主义贬斥人的“利己心”,力图以假设的道德本体权威将道德价值实现诉诸于人们的“自警”和“自觉”,由此而构成一种整体性的假设体系,在其指导下,社会道德规则具有虚拟的形式主义倾向,道德价值实现的结果必然出现道德悖论。中国传统儒学本质上是德性主义的义务论,克服其引起普遍化道德悖论的弊端,需要在道德权利与道德义务、价值判断与逻辑判断相统一的意义上倡导道德智慧。 相似文献
4.
一、儿童道德社会化内涵解析道德社会化是指“从一个自然的人学会过道德生活,与社会基本的道德价值系统取得共识,具有一定的道德判断和道德选择能力,并且在不断地超越不适应、旧的道德价值系统、经历个人冲突后达到新的均衡状态。”它是对当前社会道德价值系统的适应、选择和超越。 相似文献
5.
随着我国社会多元化时代的到来,学生将面临越来越多的引起道德冲突的情境,这对学校加强学生道德选择能力的培养提出要求。但当前学校道德教育中普遍存在的灌输现象导致学生道德选择能力低下。据此,提出发展学生道德选择能力的策略:在学生进行价值讨论的同时,对学生进行价值引导。 相似文献
6.
近年来国家高度重视公民道德建设,对教师的师德师风提出了全新要求。自从萨乔万尼提出“道德领导”思想,“道德领导力”作为一个新的学术增长点逐渐进入全球科研视野。通过分析教师道德领导力产生的时代背景,梳理教师道德领导力理论的逻辑进路,发现学界对教师道德领导力研究的系统性有所缺失,已有的学术成果多集中在教师道德领导力的行为范畴,对教师道德领导力的理论生成逻辑和实践发展路向关注不够。未来的研究突破点是在“道”的层面如何突出对教师的价值引领,在“术”的层面如何建构中国式现代化教师道德领导理论范式,在“器”的层面如何构建教师道德共同体,以加快实现中国式教育现代化背景下教师道德领导力的现代转型。 相似文献
7.
王敬华 《聊城师范学院学报》2008,(3):77-80
张东荪认为,哲学关注价值既是哲学自身发展的必然结果,又是时代赋予哲学的神圣使命;道德哲学本质上是一门价值科学;道德是文化价值的一种,是“文化之最重要方面”。张东荪强调道德评价的标准是“社会心”,应从事实与价值的统一的角度进行道德评价,道德价值与人生价值具有一致性。张东荪道德价值观带有明显的“自我实现论”之倾向,过分强调个人自我价值的实现,忽视了自身所处的社会环境。 相似文献
8.
马跃进 《洛阳师范学院学报》2005,24(4):16-18
中国传统道德的精华,崇尚“公忠”,推崇“仁爱”、“自强不息”、“学而不厌,锲而不舍”和重视人伦关系的道德精神,以及追求“天人合一”的最终价值目标,在社会主义道德建设中,赋予时代要求的新意义,就能创造出适应时代发展要求的先进的道德规范。 相似文献
9.
建构与社会主义市场经济相适应的新的道德理想与道德信仰观--新时期公民道德建设的时代背景、实践根据及其意义 总被引：1，自引：0，他引：1
黄建炜 《陕西师范大学继续教育学报》2006,23(1):28-32
全球化与市场经济背景下中国社会面临着诸多不容忽视的道德困惑。整个社会生活中的道德风气、人们的道德精神面貌、道德情操、道德意识、道德情感、道德信念、道德责任感等都出现了程度不同的道德“疏离化”倾向,在一定范围内出现并存在着轻度的“道德信仰危机”,其现实表现就是道德失范。主要原因在于:一是社会进步的衡量尺度的“向历史”偏斜与“向道德”弱化,二是市场经济及其二重性文化逻辑的形影相随,三是新旧体制转轨的成本代价,四是消费文化与价值的畸形。要建构起与时代发展相适应新的道德体系,在公民道德建设的具体内容的设计上,就应该立足中国国情与民族文化传统,致力于追求、实现现代社会在政治伦理、经济伦理、社会伦理三个方面的有机的统一。 相似文献
10.
时代性“道德裂变”及其道德哲学拯救 总被引：1，自引：0，他引：1
工业革命给人类社会带来了物质财富的进步与人类道德的退步的直接后果，而新科技革命及随之而来的后工业社会和信息时代更加剧了“物质进步”与“道德退步”的“大分裂”，使“道德裂变”成为当今社会的一个世界性话题。人类的道德生活越来越远离了作为意义和价值之源泉的日常生活世界，远离了道德理论的哲学本性，价值观本性和世界观本性，远离了道德的“内在价值”和“创造价值的价值”本性，是“道德裂变”发生的根本原由，重建道德哲学，回答人的生活意义问题，并且重视道德教育，依靠法制重建道德，是时代重建道德的根本之途。 相似文献
11.
当代青年道德人格的困境、时代要求及其培养 总被引：2，自引：0，他引：2
本以现代社会的发展为背景，探讨了当代青年的道德困惑和道德失范现象及原因，提出培育与时代发展相适应的道德人格，培养他们的道德主体精神，提高他们的道德修养，是使青年走出道德冲突与困惑的关键所在，并对如何培育青年的道德人格进行了分析。 相似文献
12.
《Journal of moral education》2012,41(3):330-345
In this article I examine whether Moral Foundations Theory can fulfil the promises that Haidt claims for the theory: that it will help in developing new approaches to moral education and to the moral conflicts that divide our diverse society. I argue that, first, the model that Haidt suggests for understanding the plurality of moralities—a shared foundation underlying diverse moralities—does not help to overcome conflicts. A better understanding of the nature and background of moral conflicts can lead to a more respectful attitude towards people with conflicting views, but need not contribute to ending conflicts. Second, I show that pervasive moral conflicts should be dealt with on the level of politics. They require a morality of compromising. Third, I examine why this approach does not seem to work in the USA. 相似文献
13.
董跃 《昆明师范高等专科学校学报》2010,32(4):43-45
和谐社会的本质是道德化的社会。在构建和谐社会过程中,道德始终起着重要的作用：道德为公平的社会及制度设计提供道德价值依据及道德支持;道德调节方式是政治法律制度等调节方式所不能替代的,道德调节能够从心理、思想上解决和谐社会的矛盾冲突,实现社会的和谐;道德对个体品质和德性的塑造是实现人的全面发展这一和谐社会核心价值观的必然途径,同时道德还为经济发展提供合理的价值导向和精神动力。 相似文献
14.
蔡清生 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(1)
任何社会都有一套与当时的历史条件相适应的道德观念体系。它是在该社会中占主导地位的道德价值取向。它对不同的道德价值标准进行调节、引导和限制,使之趋同。中国过去长期形成的“重义轻利”的道德价值观,尽管它有一定的负面作用,但它所提倡的注重道德义务、在获取物质利益之前应首先考虑其是否正当的原则,即使在现在看来仍有其合理性和现实意义。 相似文献
15.
Wei-li Fu 《Frontiers of Education in China》2006,1(3):447-455
This research deals with the different psychological processes people undergo when they experience firsthand authentic moral
conflicts. It also discusses the value of authentic moral conflicts in students’ moral development, and reasons for the ineffectiveness
of moral education in China. The main reason for the unsatisfactory effects of moral education in China over a period of time
lies in the predominance of virtual moral education. In authentic situations, the proper arrangement of moral conflicts requires
careful analysis of values hidden in the prearranged or generated moral conflicts so as to utilize, guide, and control them
properly. Such arrangement of moral conflicts should be adapted to students’ life experience for deepening their understanding
of the moral aspects of life. Also, special attention should be attached to students’ varied requirements, thus leaving enough
options and space for their independent participation in activities of moral education.
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Translated from Educational Research, 2005(3) 相似文献
16.
陈贵玲 《临沂师范学院学报》2007,29(1):33-37
当前,我国社会正处于转型时期,各种形式的社会资源相对急剧变动,道德资源的剧烈变动表现为道德生态不容乐观。因此,涵养道德资源是当前至为重要的任务。加强道德建设的传统思路存在着单一的个体主体性倾向与道德教化效率低下、成本高昂等弊端。当前我国在涵养道德资源过程中应特别注意发挥宏观社会力量即社会关系资源尤其是社会制度体系的重要作用,充分挖掘潜涵于社会生活层面与社会制度层面的善的可能性,积极创新道德教化的方式,以提高道德教化功效,以尽快优化社会道德生态,消解社会道德危机,涵养社会道德资源。 相似文献
17.
传统的价值体系和道德教育受到前所未有的挑战 ,价值取向的多元化使学校德育变得日益困难 ,多元社会中的道德教育应向何处发展 ? 相似文献
18.
刘永春 《河北工业大学成人教育学院学报》2010,(4)
在全球化和市场化的大潮席卷之下,价值一元论的终结,给中国人追求多样性、创造性、主体性的道德生活打开了大门。但是,价值多元化也带来了价值选择的迷茫和道德行为的冲突。这给当前各自为战的中国德育提出了严峻的挑战。从系统论出发,明确家庭、学校、社会各自的德育角色和功能,构建综合德育系统,是推动国人道德健康成长的有效操作路径。 相似文献
19.
质疑建国以来的道德教育规训 总被引：16，自引：0，他引：16
今天的道德价值断裂 ,意味着道德教化理念与方式的偏向 ,反映了中国社会道德伦理教化资源与力量的匮乏。道德强制是一种恶。教育运用强制手段执行某种道德不仅是徒劳的 ,也是不道德的 ,用不道德的手段去实现高尚的道德 ,只能引起更多的不道德 相似文献
20.
《Journal of moral education》2012,41(2):247-262
ABSTRACTAlbeit the moral identity construct has gained a pivotal status in moral psychology, previous research largely neglected cultural differences. The present study investigated moral identity from a cross-cultural perspective by comparing Western (Canadian) and Eastern (Chinese) cultures in three different contexts: family, school and community/society. The sample included 185 young adults from Canada and 148 from China. A modified version of the moral identity interview was administrated in each culture. All participants were asked to select 12–15 attributes describing a high moral person from a culturally inclusive list. They were then asked to rate the self-importance of the chosen attributes in the contexts of family, school and community/society. Overall, participants from both cultures viewed attributes reflecting benevolence and universality central to their moral identity. However, Chinese participants included a broader range of value domains in the definition of their moral identity. Moreover, Chinese participants scored higher on moral identity in the context of community/society than Canadians. The results indicate cultural similarity of moral identity with regard to some attributes. At the same time, there is meaningful cultural variability in individuals’ moral identities across contexts. 相似文献