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1.
“虚静”的文艺心理探索——中国古代文艺心理学思想研究之一 总被引：1，自引：0，他引：1
邓新华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1990,(3)
一、虚静由哲学向美学、文艺心理学的嬗变最早提出“虚静”这一概念的是老子。他说:“致虚极,守静笃”(《老子》十六章)。老子认为,宇宙的本体就是“道”,它是宇宙间万事万物产生的本原;同时,“道”又是认识的对象,并且是认识的最高目的。因此,人们对于万事万物的认识和观照都要进入到对其本原“道”的观照。然而在老子看来,“道”是“无状之状,无物之象”,具有“恍惚”的特征,一般人对它“视之不见,听之不闻”,“搏之不得”,把握起来十分困难(《老子》十四章)。正是为了认识这种“道”,老子提出了“虚静” 相似文献
2.
罗运超 《毕节师范高等专科学校学报》2005,23(4):34-38
刘勰的虚静学说作为古典文艺美学范畴的一个重要概念，它直接本源于老子和庄子的虚静哲学观。刘勰的虚静学说不仅在文艺创作上有其重要理论意义，而且在审美观念上亦有其独特的理论价值。 相似文献
3.
涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2001,(1)
老子在《绝智弃辩》(老子甲)中提出的“道”是可以作为社会生活依据的客观法则,是客观性和形上性的统一。老子的“道”是中国哲学的最高范畴,它不是一个思辩的概念,而是一个混然自成的实体。它源于古始神话本原,是对中国神话本原的哲学概括,是对世界本原的理性回答。后起道家学者关尹、太史儋(老儋)对老子的“道”进行了诠释和补充,构建了中国天道本原哲学体系。 相似文献
4.
石云 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2014,(4):55-62
文章从六个方面对《老子本原》一书进行评述：1）辩正关于老子其人与《老子》其书的各种异说;2）系统分析老子哲学;3）对“静为躁君”作新的解释;4）对《老子》书中若干词语提出新的训诂;5）划分老子哲学与庄子哲学的异同;6）将老子之道与希格斯粒子联系起来。由此六个方面,文章认为《老子本原》是当代研究老子的重大成果。 相似文献
5.
杜菁婧 《陕西广播电视大学学报》2011,13(4):28-30,50
水是老子哲学体系中一个非常重要的象征符号。本文就以其“上善若水”的哲学观为对象,总结《老子》中所体现的“水”之内涵,分析其“水”之哲学观,并对老子以柔胜刚的政治观加以阐释,最后分析“水”之哲学观的当下意义。 相似文献
6.
刘云生 《中国小学语文教学论坛》2006,(3):9-13
明代哲学家王阳明曾指出，“为学须有本原，须从本原上用力。”做学问如此，教育也不例外，因为“君子务本，本立而道生”。就语文教育而言，它的本原在哪里？依我看。语文是人的精神家园，语文教育的本原在人的“心根”。从心根上用力，才是旨归本原的语文教育。 相似文献
7.
涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2004,19(1):20-26,39
郭店《老子甲》的“道”是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的“德”是得之于天道的人生准则，是以天道(自然之道)为内涵的。“人道无为”是春秋道家保证“视素保朴，少私寡欲”治国方略得以实行的思想路线。坚持“人道无为”，天下必然大治。 相似文献
8.
刘勰的虚静学说作为古典文艺美学范畴的一个重要概念,它直接本源于老子和庄子的虚静哲学观.刘勰的虚静学说不仅在文艺创作上有其重要理论意义,而且在审美观念上亦有其独特的理论价值. 相似文献
9.
10.
涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2001,2(1):36-41
老子在《绝智弃辩》（老子甲）中提出的道是可以作为社会生活依据的客观法则，是客观性和形上性的统一，老子的道是中国哲学的最高范畴，它不是一个思辩的概念，而是一个混然自成的实体，它源于古始神话本原，是对中国神话本原的哲学概括，是对世界本原的理性回答，后起道家学关尹，太史儋（老儋）对老子的道进行了诠释和补充，构了中国天道本原哲学体系。 相似文献
11.
徐治孝 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(5)
关于老子的哲学观,历来有两派意见,一派认为是彻底的唯心主义者,一派认为是唯物主义者。笔者不以为然,准确地说,老子的哲学观属朴素的唯物论,他通过对自然景观的直官感知和猜测,导出了“无为而无不为”这个神秘诡谲的哲学命题。他由此希图建立一个“小国寡民……邻国相望,至老死不相往来”的理想社会,结果永远成了泡影。老子朴素的辩证唯物思想,虽然在中国思想史上有一定影响,但在中国政治舞台上从来也没有过 相似文献
12.
刘云生 《中国小学语文教学论坛》2006,(7)
明代哲学家王阳明曾指出,“为学须有本原,须从本原上用力。”做学问如此,教育也不例外,因为“君子务本,本立而道生”。就语文教育而言,它的本原在哪里?依我看,语文是人的精神家园,语文教育的本原在人的“心根”。从心根上用力,才是旨归本原的语文教育。一、心根幽处——生命喷涌的源泉什么是“心根”?从词源上看,它最早见于唐朝佛教译作《金七十论·卷中》的“十一根”说,“耳皮眼舌鼻,此五名知根;舌手足人根、大遺五作根”,它们都与人的“心根”相联系。显然,这里所说的“心根”指的是人的内心世界,与“心灵”同义。在宋代,“心根”还衍生… 相似文献
13.
叔本华的生存意志论是从属于唯意志论的一种哲学观，他的生存意志论和尼采的权力意志论是唯意志论学说的两块基石．唯意志论宣称意志是万物生存的最高原则，否认世界的本原是物质，而将世界的本原归结为一种“意志的力量”，并断言，人的意志是绝对自由的，是不以周围现实为转移的，根本否认了科学认识现实的可能性．因而，它是一种主观唯心主义哲学。随着我国各方面体制改革的开展与深化，西方的一些哲学观通过各种渠道传播到中国来，在广大青年人中产生了重大影响．青年人血气方刚，正是试图实现自己人生价值的时代，所以唯意志论不可避免… 相似文献
14.
卞永军 《泰州职业技术学院学报》2003,3(4):21-23
本从哲学基本问题的主要方面，即思维与存在“何为第一性问题”的角度出发，一方面结合古代希腊的自然哲学对世界本原的界定，指出老子“道”的深刻含义是关于宇宙存在的根据，另一方面，分析老子对“道”的“本体论(ontology)的设定，指出“道”的理解对于把握老子哲学方向、哲学立场以及《老子》哲学体系的性质和老子丰富的辩证法思想具有形而上的指导意义。 相似文献
15.
黄瑞云 《衡阳师范学院学报》1992,(4)
“静为躁君”是《老子》二十六章提出的一个命题。尽管二十六章论述的具体内容,是说统治者应该守静持重,不要轻举妄动;但综观《老子》全书,“静为躁君”确是老子辩证思想的一个重要方面,是他对运动、对事物发展变化的一个重要命题。《老子》四十五章云:“躁胜寒,静胜热。”蒋锡昌《老子校诂》认为应作“静胜躁,寒胜热。”蒋氏提出的佐证是相当有力的。六十一章王弼注云:“雄躁动贪欲,雌常以静,故能胜 相似文献
16.
李光福 《山西大学师范学院学报》2002,14(1):14-17
老子是人类轴心期的重要思想家，他在中国哲学史上最突出的贡献是使道获得了本原、本体的内涵。该道具有实有而无形、超越感官和语言、浑朴虚静、兼赅有无、 独立永恒、自然无为的特征，是一个十分特殊的存在，而非一般的物质或精神实体。他关于道的思想蕴藏着丰富的科学、社会人生价值。 相似文献
17.
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”的确，水因时因势而起，滋养万物，至柔至刚，来去自如，亦同佛家所云“缘起缘灭”，不强求万物羁留，动则风生水起，静则坚毅如石。 相似文献
18.
以老子和庄子为代表的道家美学思想是先秦时期重要的美学派别．道家美学的全部思想是建立在关于“道”的理论基础之上的．其基本观点是以“自然”作为宇宙之本原．以“道法自然”作为人生之要义。老子的“道”论隐藏着中国古典美学的本体论。“道”成为“美”的本体论依据：庄子认为“美”根源于“道”的自然性．庄子之“美”集中地表现为其对自由逍遥之境的追求。 相似文献
19.
“道”与“名”的哲学关系贯穿与老子哲学思想的始终.老子哲学对“道”和“名”有深刻的探究.作为中国历史上伟大的哲学家,道家代表人物老子构建了“道”的理论框架,并提出了“名实之辨”的哲学问题,对“道”与“名”的哲学思辨集中体现了老子的语言哲学思想和语言哲学观,其价值对于老子哲学思想的研究有很好的借鉴. 相似文献