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牛仔是19世纪60-80年代美国西部“畜牧王国”的伴随物。牛仔不仅为美国创造了物质财富，同时对美国化和精神明的发展也产生了深远影响。由牛仔这一独特形象还衍生了“牛仔化”。牛仔化涉及的方面很广，已在衣食住行、精神化等许多方面深入到现代美国人的生活中。而牛仔的服饰已演化成美国的民族服装；牛仔的幽默语言也融入现代美国人的日常 相似文献
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数字绝不仅仅是一种枯燥的运算符号，在不同的国度，数字往往被赋予了强烈的感情色彩，具有丰富的民俗学内涵。“3”在美国化中不是唯一的具有丰富化内涵数字，但“3”在美国化中分布得十分广泛，这是其他9个数字所不能比拟的。 相似文献
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美国是人种的大熔炉，是化的大杂烩，美国电影大概就是这大杂烩中的一道折箩。然而“烩”的对象往往是物而非人。有色人种在美国电影中的地位，实在经历了一番坎坷的旅程。 相似文献
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岷江上游石棺葬文化与滇文化、滇西青铜文化关系探讨 总被引：2，自引：2，他引：0
考古资料表明，岷江上游石棺葬化、滇化、滇西青铜化之间存在着大量相同或相近的化因素。这些相同或相近的化因素，反映在社会政治、经济、军事、化、民族习俗、日常生活各个方面，反映出三种化之间存在着内在的紧密联系。根据考古发现结合献记载，滇化、滇西青铜化的形成与西汉初年岷江上游石棺葬化的南迁直接相关，岷江上游石棺葬化是滇化、滇西青铜化的重要源头。滇国王族、滇西昆明夷在族源上主要来源于岷江上游石棺葬化的创造民族蚕丛氏蜀人——汉代冉龙夷。 相似文献
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由中国社会科学院、河南省化交流协会主办，河南省社会科学院承办，大象出版社协办的“中原化与现代化国际学术研讨会”，于2001年不久前在郑州举行。到会代表100余人，提交会议的论60余篇，大会发言34人。这次会议有两个特点：一是会议代表地域的广泛性。与会代表分别来自美国、日 相似文献
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美国家庭价值观及其形成的文化要素 总被引：1，自引：0，他引：1
美国人家庭价值观 美国人继承欧洲的化传统，受欧洲传统宗教尤其是新教思想的熏陶，加上他们自己独特的化传统，他们既没有三四代同堂的家庭模式，也没有中国传统的孝顺思想，同时又形成了一种不同于欧洲人的家庭价值观。概括来讲，美国人家庭价值观可总结为：个人独立、个人权利、自由平等这12个字。 相似文献
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浅议长江三角洲文化资源之共享 总被引：1，自引：0，他引：1
在经济全球化趋势日益显现的同时，化全球化也成为美国等某些西方发达国家矢志追求的目标之一。而有效抵制其所谓化全球化的梦想，实现中华传统化与现代化的资源共享，形成具有强大竞争性的合力，是必须而重要的。试想，城市之间地缘相近、人缘相亲、经济同步、化同源的中国长江三角洲地区， 相似文献
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随着全球贸易自由化的扩大和化在国家综合实力竞争中地位的不断提升，化贸易逐渐引起各国的广泛重视。以美国为首的西方发达国家先行一步，迅速扩大市场份额，从1996年始，化产品与服务便取代传统产业，成为最大的输出项目和获利行业，从而占领了国际化贸易的主导地位。与我们相邻的韩国，由于及时采取化振兴和化输出战略，很快走出一条“从经济破产到化征服”的传奇之路。 相似文献
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轰动一时，被媒体誉为“越洋彩虹”的“2000中国化美国行”大型国际化交流活动，在美国观众经久不息的掌声中终于日前落下帷幕。值此人类即将步人新世纪以及联合国千年首脑会议召开前夕，“2000中国化美国行”无疑是中美两国人民化交流史上浓墨重彩的一笔。本刊记就此专门采访了化部外联局局长李刚。刚刚从美国回来、一身征尘尚未洗净的李刚局长兴致盎然地将这场中国人民热切关注，同时又极大地激发美国观众强烈兴趣的大型化交流活动的有关情况向记娓娓道来。 相似文献
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《睡谷的传说》是“美国学之父”华盛顿·欧的代表作之一,虽然出版已经将近两个世纪,其魅力非但丝毫未减,而且正如评论家Creg Smith所言“,成为了我们美国化传统的一部分”。作运用浪漫主义的笔触描写了睡谷这个乌托邦式地方,以及其中的人物和活动展现了作对理想社会的向往。在这个虚构的国度里作借以表现其深刻的社会意义。[第一段] 相似文献
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2003年初，国务院召开了全国基层化工作会议．并由国务院办公厅转发了化部、国家计委、财政部《关于进一步加强基层化建设的指导意见》。意见指出：“基层化工作水平的高低、质量的好坏，是衡量一人民族化素质的重要标志。”“加强基层化建设，是实践江泽民‘三个代表’重要思想发展先进化的内在要求；是落实科教兴国战略和依法治国，以德治国方略，提高中华民族思想道德素质和科学化素质的基础工程：是巩 相似文献
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个人是社会的终极单位．社会则是个人的存在方式。化则是生活的最高境界。党在“十六大”中提出新的目标方向：“全面建设小康社会……。”而化则是衡量全面建设小康社会性质、方向和水平的重要尺度，又是作为全面体现小康社会建设水平和人的全面发展程度的重要标志。目前，作为城市化需求与供给之间的矛盾；精英化陷入危机，大众化泥沙 相似文献
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两种文化心态与两种“中国化” 总被引：2，自引：0，他引：2
当我们讨论一个国家、民族、社会的活力时，最容易看到的，首先是经济的活力，其次是政治的活力，而化的活力，则似乎是一个“看不见的世界”。人的道德状况，精神生活的个性与自由问题，这本是化活力的核心问题，但在我们中国的改革开放中，化却经常被歪曲成一种为经济或政治做“包装”、“广告”的工具。 相似文献
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根据现有的考古资料，章将金沙江流域及云南的青铜化分成三个大区(滇西北、川西南区，川、滇、黔交界区，滇池区域及滇东南区)、一个化交汇区(上述三个大区之间的交汇点)，一个暂时的空白区为滇南、滇西区。三个大区分别对应氐羌、百濮、百越三个大族群，交汇区内主要分布着嵩、昆明人。西南地区的青铜时代是由羌人将齐家化的铜技术带入而开始的；滇池区域的青铜化则是由岷山庄王后代及蜀人南迁而传入的。上述化与当地土化结合，成为滇化的主要来源。 相似文献
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一个人不能没有化，一个群体、一个民族，一个国家尤其如此。但是，其化必须是先进的化，而不是落后的化。化的先进与落后，是一个人的层次的重要内容，是一个群体生存能力和强弱表现，是一个民族精神的象征，也是一个国家综合国力的重要标志。利用化提高国家的国际地位和影响力是世界各大国家的一项战略选择。由此看来，化是有作用的。 相似文献
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