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何谓谚语 ?班固在《汉书·五行志》中说 :“谚 ,俗所传言也。”刘勰在《文心雕龙·书记》中说 :“谚者 ,直语也。”韦昭在注释《国语·越语》时说 :“谚 ,俗之善谣也。”综上诸说 ,我们可以给谚语下这样一个定义 :谚语是一种在民间广为流传的、通俗、精练而美妙的歌谣式的语言。古今文章大家 ,非常重视谚语的应用。贾谊在《过秦论》中 ,用“前事之不忘 ,后事之师也”的“野谚” ,提醒读者注意秦朝灭亡的教训 ;苏洵在《六国论》中 ,引用“以地事秦 ,犹抱薪救火”的古谚 ,比喻六国“用土地换和平”的愚昧之举 ;欧阳修在《伶官传序》中 ,用“满… 相似文献
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《田家半月报》是我国历史上早期面向农村的通俗杂志之一,张雪岩因主编该报成为我国现代最早面向农民办报的知识分子和中国基督教著名的传媒领袖。张雪岩的农村文字事工理念、爱国情怀及其对《田家》杂志的经营管理活动,以及《田家》大量传播的科学文化知识和抗战救国思想,对中国农村的进步,对中国民族独立、和平民主事业做出了显著的贡献。 相似文献
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飓风起兮绿洲逝──农村家庭教育大写意赵贵新，李宗尧中国人，无论你承认与否，在不太遥远的日后，文化教育事业那一幕幕凄凉景象，将会是我们所面临的最为尴尬的问题。“飓风”：风名。娄元礼《田家五行·论风》：“夏秋之交大风，及有海沙云起，俗呼之为风潮，古人名之... 相似文献
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游自勇 《首都师范大学学报(社会科学版)》2006,23(2):1-6
《五行志》是中国古代正史的重要内容,《五行志》的“序”概括了史家修撰的旨趣和意图,是我们认识《五行志》演变脉络的一条很好的途径。从班固开创《五行志》到宋初,历代《五行志》都记载了大量灾异和事应,并作出解释,以此劝诫帝王。宋以后的《五行志》成为灾害物异的汇编,不再记录事应,对灾异的感应要靠帝王自己去领悟了。 相似文献
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吴倩 《湖北广播电视大学学报》2007,27(1):113-115
五行是中国古代哲学最重要的范畴之一,最早出现于《尚书》。大致有两种含义:一是直观朴素的含义,二是神秘主义含义。五行到西汉时期得到发展,通过对董仲舒的《春秋繁露》中的五行思想与《黄帝内经》中的五行思想进行比较,从而发现董仲舒的《春秋繁露》发展了五行的神秘主义思想,而《黄帝内经》发展了五行的朴素唯物主义思想,明析五行在中医学与中国哲学中的不同作用和意义,由此得出:中国古代医学与哲学存在水乳交融的联系,中医学是中国哲学的实践,中国哲学又是中医学的理论指导。 相似文献
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一、谚语谚语,是汉语里数量最多,运用很广,使用频率很高的一种语汇,我国古代典籍,如《左传》《史记》《汉书》《国语》《国策》里,都引用了许多谚语,我国四大名著——《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》里,也引用了不少有趣的谚语。谚语,是流行民间的俗言俚语,所谓 相似文献
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袁圣敏 《桂林师范高等专科学校学报》2009,23(1):25-30
以祁县方言谚语力例,分析方言谚语的结构和语义特点。方言谚语语音上讲究押韵,语法结构有很强的对称性和逻辑性,语义内容包罗万象。是生活的“百科全书”。 相似文献
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帛书《要》的五行与德义观念与传世文献相同或相似。从对五行的论述看,《要》与《尚书·洪范》、《左传》文公七年、《国语·郑语》、《墨子·经说》中的五行内容相同,排列顺序不同,五行内部都不存在相生相克关系,说明《要》之五行可能是早期的形态。从德义的角度看,《要》与通行本《易传》中的《大象传》相似的思想倾向是以德论《易》,在肯定人的德性的同时,并未忽视天道的作用,天道与人事相互贯通。 相似文献
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论匡正汉主是班固撰述<<汉书·五行书>>的政治目的 总被引：4，自引：0，他引：4
向燕南 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,23(1):22-25
《五行志》作为班固新设的四志之一 ,在《汉书》中具有特殊的地位。与刘向《洪范·五行传》不同 ,《五行志》只记灾异不言祥瑞 ;从它选择的史事、依据的理论渊源以及当时的政治发展看 ,匡正汉主应是班固撰述《五行志》的政治目的。 相似文献
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我国古代历史悠久,有着丰富、灿烂的文化积淀,蒙学教育、蒙学教材更是其重要组成部分。以《史籀篇》、《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》为代表的周秦教材,以《急就篇》为代表的汉代教材,相传相袭,发展至唐代,蒙学教材不断完善,基本趋于成熟。到了宋代,蒙学教育流行于民间,几乎成为人们接受教育的主要渠道。随之出现了一大批语文教科书的雏形——《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙童训》、《十七史蒙求》、《训蒙诗》、《名物求蒙》等重要蒙学教材。到了明清,教材内容更趋完善,分科教材的出现,教授方法的规定,是这时蒙学教育、蒙学教材成熟的重要标志。探讨我国蒙学教材及其历史发展的轨迹,总结其历史意义和实践意义,对我们今天普及中小学义务救育,编纂中小学教材有着不可或缺的重要作用。 相似文献
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太康元年 ,西晋不出三月而一举灭吴。其实当初西晋伐吴之时 ,并非是一帆风顺。伐吴的策略 ,是羊祜最先提出的 ,在他殁后 ,由张华、杜预、王氵睿等人继成其事。而贾充、荀勖和冯等人则从开始就极力反对 ,幸亏张华、杜预等人的积极努力和武帝的坚决支持 ,伐吴才得以最后成功。只是在伐吴问题上意见一致的张、杜、王三人并不能称之为一个党派 ,他们不是一贯结合在一起的贾充一党的对手。所以 ,在伐吴之后 ,他们不但并未因伐吴之功受到重用 ,反而遭到了疑忌、排挤甚至诋毁。 相似文献
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赵继红 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(1):75-78
本文补录《全唐诗》及其续补著作失收作者胡生并诗三首,刘采春诗一首,《南岳魏夫人传》中诗一首,补道士吴子诗二首并删正作者名条;考订《全唐诗续拾》卷五七所收作者贾松实为晚唐曹松;考订《全唐诗》及《全唐诗续拾》所收李山甫诗本事及题赠对象。 相似文献
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考察宋湘与吴荣光、叶梦龙、伊秉绶三人的书法交游活动,除了给研究者还原一个立体而生动的宋湘之外,还可发现嘉道时期京城碑学兴起而广东却掀起藏帖、刻帖、习帖的高潮这样一个事实,进而纠正学界所谓"晚清帖学式微"、"碑学笼罩天下"等观念。 相似文献
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范望由《太玄》提炼出了＂家性＂与＂行数＂两个词,其中＂家性＂主要指《太玄》首名的意涵,也包括玄首的阴阳刚柔之性及其五行属性,而＂行数＂则指《太玄》首赞之数与五行属性及其相互关系。家性与行数作为解赞体例,使范注自具特色,可目为范望之太玄学。 相似文献
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《西园闻见录》是晚明学者张萱现存唯一的一部史著。关于该书的记事范围,张萱自称“自洪武以迄万历”,这一说法也为学界广泛采用,然笔者经过考察却发现该书记事范围实际延至天启年间。 相似文献
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为贾宝玉直接服务的男女奴仆达38人之多，而其他主子的奴仆却极其有限；就连至高无上的掌门人贾母、理事主政者王夫人、实际操权者王熙风门下均不过10来人；大太太邢夫人、大奶奶李纨处均只有两个丫环；其余的小姐、公子哥几没有超出4人者。这种主子间配备奴仆数的严重失衡，不仅不符合贾府用人的旧例，也不符合公道均匀的原则和生活实际。对此，当作何解？只有用梦幻释解之方能圆通。因为整部《红楼梦》犹如一场人生大梦，它必是由一串串分梦、小梦连缀而成的。 相似文献
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孔凡礼 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(1):1-5
石庞,安徽太湖人,清康熙年问难得的奇才。他不仅在诗、文、词曲、绘画、雕塑方面有很高造诣,对天文、地理、兵算也作过精深的研究。其《悟语》、《观物篇》二部语录体随感录,奇旬惊人,巧思绝世,是他思想的真实记录。他的文学创作,才情卓越,别具一格,《四库全书总目提要》评其《天外谈》所收诗文：“纤仄佻巧,堕入魔道”,“小有才而未读书”,是一种偏见,需加辨正。 相似文献