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本文研究中国诗学传统初期的诗乐分体现象，主要以《诗经》为研究对象，分析各朝各家对《诗经》音乐关系的见解并探隐发微，考证“南”乃风之一体、“雅夏”为王畿之音、“风”非为徒诗、“颂”分歌诗舞诗诸论，辨析《诗经》实为唱本志的渊源。 相似文献
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早期楚文化探索之检讨张昌平早期楚文化在时间上应是指楚文化特征形成之前阶段的考古学文化，而早期楚文化研究的外延实际上则大得多。表述在狭义历史学上的几个核心问题是楚族来源、楚都丹阳、国家的形成与早期发展等，考古学对于早期楚文化的探索则主要是针对早期楚文化... 相似文献
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楚文化及其与周文化的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
楚文化及其与周文化的关系□张正明２０世纪３０年代以前，即使博学鸿儒也不知楚文化为何物。那是因为流光无情，楚文化的物质遗存埋没在地下已历两千数百年之久，早就影消响沉了。３０年代和４０年代，安徽和湖南的盗墓活动导致楚文物大量散失，令学术界人士为之扼腕。从... 相似文献
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我国古代第一部诗歌总集《诗经》靳勇《诗经》是我国有史以来第一部诗歌总集，为五经之首、儒家“六艺”之一，在清朝灭亡前二千多年间，一直被当作教科书，是科举时代必读之物，即使今天，其中一些篇章仍列入教科书中。可以说，在中国文学史上，没有哪一位诗人未曾受过《... 相似文献
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<正> 《关雎》为《诗经》305篇之首,"关关雎鸠,在河之洲"又为《关雎》首章之始,其中的"河"如何解释,《毛传》以后各种《诗经》注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材,要么解释为"黄河",要么不出注。不出注者,实际也默许为黄河。实际上,将"关关雎鸠,在河之洲"的"河"解释为黄河,是有待商榷的。首先,并非所有《诗经》中的"河"都专指 相似文献
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凤凰是在中国上古文化中反复出现的意象。 凤凰：祥瑞的象征 凤凰为祥瑞的观念，可以说历史悠久。在《尚书·益稷》中，当大舜时代治平政和、九功维叙之后，这时颂声作，“萧韶九成，凤凰来仪”。《国语·周语》中叙述周族兴盛的祥瑞，有“周之兴也， 鸣于岐山。之语。在《诗经·大雅．卷阿》中也有对凤凰的歌颂。诗中“丹凤朝阳”的意象鲜明而生动，借凤凰与群鸟齐飞比翼来宣扬君乐臣和、共致太平之理。凤为群鸟之长，《大戴礼·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”《禽经》云：“鸟之属三百六十，凤为之长。”诗人应用这一典… 相似文献
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荆楚文化研究的回顾与前瞻 总被引：1，自引：0，他引：1
楚文化研究已经走了半个多世纪的历程。近些年来,由于一系列重大考古发现的推动,楚文化研究成为学术界关注的一个热门课题。在鄂、湘、豫、皖等地,许多楚国的墓葬重见天日,大量考古发掘报告相继发表。在1988年前出版的,有《江陵雨台山楚墓》①、《江陵马山一号楚墓》②、《信阳楚墓》③等。在楚文化研究领域里,出现了考古学和历史学以及民族学、语言学、哲学、文学、科技史学、艺术史学等多科并进的趋向。研究课题拓开,囊括了物质文化、精神文化、制度文化和风俗文化。与此相适应,对楚国历史的研究受到了前所未有的重视。湖北、湖南… 相似文献
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说《大雅·韩奕》──《诗经》名物新证之三扬之水《韩奕》是一篇热闹文字。所涉典章制度，世俗风情，颇为详备。所谓宾客之容，穆穆皇皇；车马之容，匪匪翼翼，于此可略其概。又遣词命句，与同时代的金文，极为相近，却是裁制成韵，铿锵有致，因于百两彭彭、八鸾锵锵中，... 相似文献
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上古之时,以祭祀为主要表现方式的宗教活动在社会生活中占据重要位置,形成了宗教生活和文化的最初形态。周代祖先崇拜盛行,宗庙祭祀与郊天、社稷共同成为国家规定的三大主要祭典活动。作为周代的诗歌总集,《诗经》毫不吝惜地展示着那个时代的独特风貌。闻一多先生曾经说过,《诗经》是"唱着以人生和宗教为主题的较短的抒情诗"。在《诗经》中,不仅可以窥见周代政治、经济、风俗等方面的内容,亦可一睹周代宗教文化的全貌。周代祭祀的献祭品种 相似文献
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经筵是宋代确立的一项为帝王讲解经史的规范性御前讲席活动,北宋《诗经》经筵在“帝学”的指导下展开。由于经筵授受双方的特殊性和重要性,《诗经》经筵体现出来的特质或直接或间接地影响到宋代《诗经》学的发展：这一方面体现在北宋经筵讲《诗》仍然处于《诗序》阐释框架内,辅弼时政与“帝学”目的使得其《诗》学阐释难以超脱传统《诗》学;另一方面,北宋《诗经》经筵在《诗经》阐释的文本形式与理路格局等方面又对宋代《诗经》发展脉络产生深远影响,从多个维度呈现出特殊的意义与价值。 相似文献
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说《小雅·车攻》──《诗经》名物新证之二扬之水《诗》写行猎，有《虞》、《叔于田》、《大叔于田》、《还》、《卢令》、《》、《车攻》、《吉日》。国风诸篇，俱轻倩活泼，如《齐风·卢令》，言田猎，却绝不闻肃杀之音，唯以轻捷奔行的猎犬，引出悠长悠长的一阕短章。... 相似文献
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屈原开创的一种新兴文体,经宋玉、枚乘、司马相如迭代创变,终于形成一种名为赋的文体。但在"赋者,古诗之流"的赋体起源观影响下,东汉《楚辞》注家王逸开始以《诗经》解释屈原作品中的"诗"字,洪兴祖《楚辞补注》承此不变,遂使"赋自《诗》出"的观念牢不可破。通过梳理以《诗经》释屈赋之"诗"的阐释现象,绾合《诗经》在南楚传播的特点及出土文献《采风曲目》考证屈赋之"诗"字不指《诗经》而指"自作之辞",揭示出儒家《诗》教观念对赋体缘起问题的遮蔽。 相似文献
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1880年,俄罗斯圣彼得堡大学东方系教授、汉学家王西里在世界首部中国文学通史———《中国文学史纲要》中,对中国儒学典籍《诗经》给予了特别的重视,他在研读大量原文史料的基础上提出了独到的见解,至今仍不失其意义。《诗经》之发源关于《诗经》的年代,古代中国学者通常认为各 相似文献
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中国古籍中关于对女性厌忌的事例俯拾皆是。在《诗经》中，便以妇女为不祥的猫头鹰，并以女人为祸水。《汉书，李陵传》说：“吾士气少衰，鼓之不起者何也？军中岂有女子乎？乃搜得尽斩之，明日斩首三千级。”军中忌讳女人的原因是怕影响士气和战斗力。 相似文献
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我国著名考古学家高至喜先生的《商周青铜器与楚文化研究》已由湖南岳麓书社正式出版发行。嫡周青铜器与楚文化研究》一书收人高至喜先生自１９６４年以来发表的论文３７篇，是高先生辛勤研究成果的结集。高至喜先生于１９６４年从北京大学第三届考古工作人员训练班结业后... 相似文献
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古琴无疑是中国几千年文化积淀中最灿烂的组成部分之一,以其幽雅的意象、悠久的历史、丰厚的内涵受人珍视。《尚书》有“搏拊琴瑟以咏”,“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”的记载,《诗经》有“窈窕淑女,琴瑟友之”,“琴瑟在御,莫不静好”的诗句。 相似文献
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西安城南的终南山是一座具有世界文化意义的历史名山。它历史悠久,积淀深厚,历来为世人所称道。终南山,以其居天之中、都之南,故又称"中南山"。据考证,"终南"之名最早见于《尚书·禹贡》。《诗经》、《山海经》称其为"南山"。汉武帝于元封二年(前109年)祀太乙神于此,建太乙宫,故又名"太乙山"(也做"太一山")。"天下修道,终南为冠"。终南山自古以来就 相似文献