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1.
彭扬 《读与写:教育教学刊》2008,5(7)
本文以流域心态为研究载体,基于岷江上游生态环境保护的视角,剖析了流域心态的运作机理,构建起岷江上游生态环境保护博弈模型,为岷江上游藏羌民族地区的和谐发展提供参考． 相似文献
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岷江上游普遍流传着关于“毒药猫”的神话、故事与传说,对这些乡土叙述文本进行调查、收集、整理、分析,有利于深入了解岷江上游地区独特的地方性文化现象。 相似文献
3.
耿少将 《阿坝师范高等专科学校学报》2013,(4):5-8
古代羌人迁入岷江上游地区最具决定意义的事件发生在新石器时代中晚期和战国时期。期间,他们大致在甘青川交界地区越过黄河,并逆黄河上游地区重要支流黑河、白河而上,沿尕力台、壤口一线进入岷江上游地区。 相似文献
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石硕 《康定民族师范高等专科学校学报》2009,18(3):1-5
本文着重对汉晋时期藏彝走廊中的“氐”人的活动及分布范围进行了探讨。认为汉晋时期,氐人在藏彝走廊中的活动仅限于涪江上游及岷江上游地区。从《后汉书》及《华阳国志》记汶山郡有氐及“羌胡”来看,氐人很可能是在东汉时期随着羌人的南下而大批进入岷江上游地区的。所以汉晋时期氐人的活动仅仅达到了汶山郡一带的岷江上游地区。文章还对岷江上游的氐人与夷人的关系进行了探讨。 相似文献
5.
《绵阳师范学院学报》2018,(1):140-144
有学者认为岷江上游的羌人是在西汉之后才有的。岷江上游的羌人聚居地长期流传《木姐珠与斗安珠》和《羌戈大战》这两部长诗,其内容不仅与羌族历史有关,而且可以认为是对岷江上游自古有羌人的证明。《后汉书·西羌传》《新唐书·吐蕃传》等古代文献及现代考古也证明岷江上游自古就有羌人,这些羌人有相当部分是从西北迁来的。古蜀国也起源于黄帝的子孙,属于古羌人的族系。 相似文献
6.
李锦 《阿坝师范高等专科学校学报》2007,24(1):31-34,44
岷江上游的城镇是阿坝州最重要的都市化区域,由于历史上形成的民族文化多样性特征,岷江上游的城镇化具有发展速度快、社会组织变迁迅速、传媒影响深远的特点,其都市化的趋势十分明显。 相似文献
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从近年来对岷江上游地区考古调查及其对营盘山遗址的勘探和试掘中,发现了84处新石器时代遗址及遗物采集点,并在营盘山遗址中出土了陶器、石器、骨器、蚌器等类遗物近万件。此次考古工作使岷江上游新石器文化的内涵得以基本明确,并以此建立起本地区新石器时代文化发展的初前序列,为进一步探讨岷江上游新石器文化内涵及古蜀文明的关系提供了宝贵的实物资料。 相似文献
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宋东涛 《乐山师范学院学报》2003,18(1):122-124
唐代大诗人李白所《峨眉山月歌》脍炙人口，广为流传，但诗中所云清溪、三峡、平羌江系指何处？历来就有争议。本从典籍、诗词、历史、地理多方考察论证了古平羌江即今之岷江，平羌三峡即岷江中游的犁头峰、背峨峡、平羌峡。水光山色异常绮丽的岷江三峡为嘉峨风光增添了无数秀色美景，是不可多得的旅游胜地，再不能任其讹传误导，而应还她的历史真面目。 相似文献
10.
《阿坝师范高等专科学校学报》2019,(4):90-94
岷江上游拥有缤纷多彩、独特古老的非物质文化遗产,旅游产业发展势头良好。"5.12"地震后,非物质文化遗产保护工作取得了较大成效。文章在对岷江上游非物质文化遗产旅游产品开发现状分析的基础上,认为其今后的产品设计应遵循对旅游产品开发进行适宜性评价、关注文化传承与旅游创新的结合、依据非遗项目的特点进行产品的设计、产品设计要能有效激发游客动机的原则,建议进一步建设羌族文化生态保护实验区、培植一批非物质文化遗产旅游品牌、打造一批非物质文化遗产旅游经典景区,开启岷江上游文旅融合发展新格局。 相似文献
11.
耿少将 《阿坝师范高等专科学校学报》2014,(4):5-10
对岷江上游地区历史的探索和石棺葬文化的研究,无法回避"戈人"问题。结合民族学资料、考古学资料和古代文献记载,对戈人、蚕丛、冉駹的关系进行深入探讨,提出岷江上游地区石棺葬主人与远古的蚕丛、古代的冉駹、当代的日玛有着一脉相承的历史渊源。 相似文献
12.
白剑 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(2):1-3
岷江上游为羌族祖居地,营盘山遗址的发现证明这支羌人至少在距今5000年前就入驻这里。但这一地区自古亦有浓郁的大禹崇拜,说明有两支羌人在不同时期进驻了岷江上游。一支为此地古羌,一支来自中原夏后氏。 相似文献
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二根米 《阿坝师范高等专科学校学报》2005,22(4):F0003-F0003
岷江上游的二级台地是由物堆成的，考古发掘再一次证明，茂县营盘山这座“人类远古的家园”，可能有多达6万座的石棺墓，让我们有理由相信，最迟在3500年前，岷江上游就人丁兴旺，一派繁荣。而在距营盘山50多公里的杂谷脑河下游，大约西汉中晚期，或许是同一支被称为窑人、戈人、葛人、戈基人或戈基阿补的“石棺葬民族”，创造了另一种墓葬化，他们在坚硬的岩石上凿造的一种方口巨洞，当地人叫“窑人洞”，史学界则称为“崖墓”。 相似文献
15.
营盘山遗址——藏彝走廊史前区域文化中心 总被引：7，自引：0，他引：7
文献记载内容和考古发掘成果表明,在构成藏彝走廊的六条南北流向的大河水系中,岷江上游占居极其重要的地位。茂县营盘山遗址发现了下压奠基人牲坑的广场性质遗迹、各种类型的房址、陶窑、灶坑等现象,出土了陶质雕塑人面像等大量高规格的遗物,初步确认营盘山遗址是岷江上游地区的一处大型中心聚落,也是藏彝走廊五千年前的区域文化中心,其周围还分布有十余处中小型遗址。以营盘山遗址为代表的遗存是岷江上游地区一种新发现的以具有自身特色的本土文化因素为主体成分,同时吸收了多种外来文化因素的地方文化类型。 相似文献
16.
“毒药猫”信仰是岷江上游地区居民对身体的一种主观文化建构,它背后的社会文化情景是人们对“疾病”和“灵魂”的认识观念．以及更广泛意义上人们对“秩序”与“失序”,“疾病”与“健康”的认同与区分。对岷江上游“毒药猫”信仰案例的分析,有助于我们多角度、多层次认识人类自身的“身体”。 相似文献
17.
郭佩霞 《福建师大福清分校学报》2003,(12):61-64
生态环境与人类的生存状况密切相关，保护和改善生态环境已成为全球的共识。环境问题的解决，仅仅依靠各国政府的强制手段以及在财政与物质上投入是远远不够的，民族化在教育、培养人们的环保意识方面可以而且能够发挥重要的作用。岷江上游地区民族化氛围较为浓厚，但是，其化因素对经济和环保的影响却容易为人忽视。藏羌民族独特的化中无不浸润着浓郁的自然主义精神，其自然观、生命观及其影响下的日常生活中的环保行为，对于当前的生态环境建设无疑是值得借鉴的。本在梳理岷江上游民族地区化的自然主义精神的基础上，为民族化如何保护和改善环境提出一些可操作性的构想。 相似文献
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《从宜宾到重庆》有几处微瑕,冒昧指出,以求教于作者及方家。 一、主从关系颠倒。如:“金沙江流到宜宾与岷江汇合。” 金沙江是长江的上游,是主干。岷江是其支流。笔者认为,“金沙江流到宜宾与岷江汇合”表述不妥。试以该文的几处表述为例,可见主从关系是不能颠倒的。 相似文献
20.
彭述贤 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(3):156-161
四川北部岷江上游的石棺葬是四川省重要的古代文化遗存。首次发现石棺葬是在民国初年。随着石棺葬不断出土,学者对其关注度也不断增加。关于石棺葬的族属,学者多有讨论,但目前仍无定论,有羌人、戈人、冉骁夷等说法。本文试从地理分布范围、石棺葬出土资料、文化特征以及羌族传说等方面,进一步探讨岷江上游石棺葬人群与汉代冉骁夷、唐代嘉良夷以及先秦以来戈人的关系,以窥探其族属族源。 相似文献