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1.
王秀田 《首都师范大学学报(社会科学版)》2011,(3)
五四新文化运动时期,宣传贤妻良母主义的《妇女杂志》遭到批判,章锡琛对其实施全面改革,由家政参考书锐变为妇女解放言论利器。但因改革过于激进,超越了时代步伐,导致章锡琛不得不离开杂志,《妇女杂志》也重新回归为女性软性读物。 相似文献
2.
周慧梅 《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(1):148-155
五四新文化运动后,女性权益高涨,以提倡"新贤妻良母"为宗旨的《妇女杂志》遭到舆论猛烈抨击,商务印书馆不得不对编辑作出调整。1921年10月周建人出任"帮同编辑",他与主编章锡琛联手,调整《妇女杂志》办刊宗旨、变革文体和栏目,扩充作者队伍,刊发一系列专号,使《妇女杂志》一跃成为新文化运动后的新女性话语主阵地。周建人以"克士"、"高山"、"乔峰"等笔名,在《妇女杂志》上发表百余篇文章,集中讨论女性独立人格、职业、婚恋自由和新性道德伦理,引领《妇女杂志》妇女问题讨论的潮流,成为名噪一时的妇女问题专家。其直白通俗的语言风格、紧跟社会思潮的敏锐视角及对社会热点女性问题的讨论,为扩大《妇女杂志》读者群体、提升它的社会影响力注入直接助力。 相似文献
3.
王薇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1998,(1)
明清戏剧从《琵琶记》到《桃花扇》,记载着女性戏剧人物的心路历程,其主题是：女性由自我迷失走向张扬自我的个性主义,此后又在爱情与历史的双重参照系中对自身的独立解放进行了更深层次的反思 相似文献
4.
潘振斌 《宿州教育学院学报》2010,13(2):19-21,31
小说《色·戒》被李安改编成为电影引起了轰动效应。张爱玲的原作带有明显的女性叙事的特点,这是由作家的性别决定的,表现出女性对传统男权主义的解构。李安的电影,却不自觉地将小说诠释成为一个男权主义文本,并且带有浓厚的后殖民想象。 相似文献
5.
潘振斌 《宁波广播电视大学学报》2010,8(1):22-24,85
小说《色·戒》被争安改编成为电影引起了轰动效应。张爱玲的原作带有明显的女性叙事的特点,这是由作家的性别决定的,表现出女性对传统男权主义的解构。李安的电影,却不自觉地将小说诠释成为一个男权主义文本,并且带有浓厚的后殖民想象。 相似文献
6.
《北京教育学院学报》2020,(3):80-86
在南京国民政府时期的现代性话语体系中,国民形象是建构女性民族国家身份话语的重要内容。在"女性回家"的社会潮流冲击下,"五四运动"以来的"新女性"话语逐渐让位于新的"贤母良妻",母教主义成为"女国民"的时代标签,1930年代社会教育机关创办的母教比赛会是其代表性的外在表现。通过对母教比赛会考察发现:20世纪30年代南京国民政府对女性社会角色定位是传统的,声势浩大的母教比赛唤起社会对母教的认识和赞助,新时代"贤母"理念发荣滋长,女性的话语秩序中心逐渐被"贤母"所主导,母亲/主妇的家庭角色被凸显,女国民话语被悄然置换和解读为培育下一代合格国民的单一取向。 相似文献
7.
叶至善 《小作家选刊(小学)》2002,(4)
为了把父亲的散文编成集子,又读了一遍他写的《做了父亲》。这篇文章是1930年发表在他编的《妇女杂志》上的。《妇女杂志》的读者不限于妇女,我父亲写这篇文章,是跟有儿女的读者谈谈他做了父亲的心情。我算了算,父亲那时三十六岁,三个儿女,我十二岁,妹妹八岁,弟弟四岁。 相似文献
8.
刘曙辉 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(2):126-129
中国近现代启蒙是一种伦理启蒙,因为其目标在于批判建构于家庭权威之上的纲常礼教,其中,女性扮演着重要角色。《妇女杂志》内容和精神旨趣的变化展示了二十世纪初女性从受启蒙者到启蒙者的转变。但是,这个时期的女性还处于不成熟状态。究其原因,一方面是民族救亡压倒启蒙的社会情境的限制,另一方面则是启蒙目标的误置,致力于平等而不是自主的女性启蒙将使女性始终处于男权的樊篱之中。 相似文献
9.
民国初年,中国社会大转型的暴风骤雨并没有改变男权社会的实质。传统的“贤妻良母”观念依然支配着民初社会的女性观。社会之所以提倡女性接受新式教育,较小程度上出于对女性的解放与尊重,而较大程度上是出于家庭妇女要承担对子女进行教育的责任的需要。《妇女杂志》表达的女学生观充分展现了这一社会文化观念。尽管如此,民国女子教育的发展,仍推动了近代中国妇女的解放事业,促进了近代中国男女两性关系的平等化。 相似文献
10.
张朋 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2012,(2)
救亡图存的近代语境下,新女性的身份建构不仅是知识女性的自觉行为,亦关乎社会精英对民族、国家的政治想象。胡彬夏是清末民初著名女报人,其办报活动及言论取向呈现前后不同面貌：清末激烈的女权革命论于留美时期发生变化,转而强调女性家庭身份的价值,这为其民初主持《妇女杂志》奠定了基调。胡彬夏转变的言论立场及身份认同上的调和取向折射了近代知识女性在自我与社会之间寻求平衡的努力。 相似文献
11.
叶燮正变观的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
白春香 《忻州师范学院学报》2004,20(3):14-17,22
叶燮的正变观是在继承以《诗大序》为代表的儒家文艺正变思想的基础上，同时借鉴了钱谦益、黄宗羲等人的主变思想，并在与汪琬等崇正排变的观点的论争中提出来的。叶燮的正变观表现出主变而崇正的特点。“主变”是主艺术形式之变，强调艺术形式风格发展的独创性和多样性；“崇正”是崇尚儒家温柔敦厚的诗教传统，要求文学艺术要充分发挥其政教功能。同时它也强调温柔敦厚不受形式风格的制约，温柔敦厚为体，形式风格为用，任何艺术形式风格都是为温柔敦厚的本质服务的，这就充分肯定了多种多样的艺术风格存在的合理性，在一定程度上补充和完善了儒家一向主和平之音而排怨愤之调的诗教传统，在理论上发展了儒家温柔敦厚的诗教思想，具有积极的进步意义和价值。 相似文献
12.
说课给教研活动注入了活力 总被引：3，自引：0，他引：3
赵平 《中国教育技术装备》2007,(1):15-16
"说课"是20世纪末期兴起的教研活动形式。说课让教研活动的内容更加丰富,形式更加多样;说课让教学和研究找到了结合点,从而提高了教学质量,给教研活动注入了活力。 相似文献
13.
《校园英语(教研版)》2016,(5):252-253
<正>Regarded as a philosophical advocate and practitioner of the scientifi c method,though,Sir Francis Bacon seems to have failed in the task of breaking away from the conventional thinking of his time that women should be obedient to men,which is manifested in his famed utterance that"wives are young men’s mistresses;companions for middle age;and old men’s nurses"(Scott 34).During the 16th century AD in Britain,religious institutions 相似文献
14.
张京华 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2008,25(2):1-3
娥皇、女英为帝尧二女、虞舜二妃,其事迹载在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献系统及其他多种古书中。二妃与虞舜的感情故事,被称为"中国恋爱文学之祖"。文章谨对古书所见二妃名字、称号略作梳理。 相似文献
15.
柳元丰 《喀什师范学院学报》2008,29(1):66-70
回鹘文是在9—15世纪为维吾尔及中亚诸多突厥民族所使用的一种文字,是一种承上启下的文字,对它展开研究有助于我们了解古代突厥语及近古察合台语。论文从语音的角度分析了具有代表性的回鹘文佛教文献《弥勒会见记》。 相似文献
16.
对90年代以来20世纪中国文学研究中的"现代性"话语进行梳理和反思,就会发现90年代学术界对20世纪中国文学的现代性问题的研究经历了一个研究范式的转换,即从"一种现代性"到"两种现代性"。这在"现代性"话语的理论选择、关注焦点及对中国文学现代性的研究方式上都有所体现,从而显示出研究进一步深化的可能性。 相似文献
17.
"女祸"一词是女子亡家祸国的省略,归纳起来有妇言是用、妻妾易位、女乐亡国、美女不祥、女子淫通等五个方面,由此导致中国古代社会的一种权威观念——女祸论。"女祸"这一文化现象产生于中国古代男外女内的社会结构,无论男女,符合结构的行为是福,违背结构的行为是祸。女祸的反面是贤妻良母,因为后者恪守了女性主内的社会角色。 相似文献
18.
熊维佳 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(4):17-20
"东亚病夫"一词,长期以来它被许多中国人认为是西方帝国主义者强加给中国以羞辱中国和中国人的侮辱性绰号,尤其是针对中国人的病弱身躯。然而,对此术语的理解充满了曲解。这个术语最先被西方政治评论用来描述19世纪末清帝国衰弱腐败的情况。然而,到了20世纪早期,这个术语的意义被中国的思想家们为了刺激人民的改革意愿而改造以增强民族危机意识。 相似文献
19.
王薇 《贵州教育学院学报》2009,25(4):65-66
希尔达·杜利特尔是20世纪美国最伟大的女诗人之一,同时也被视为特别纯正的优秀的意象派诗人,其诗作《山林仙女》是意象派诗歌的经典作品。该作品以其独特的意象、简洁精炼的语言、富有音乐性的韵律给人留下了深刻的印象。 相似文献
20.
The paper Chinese Women's News has been running the column "Everyone Discuss the Image of Women in Commercials" for more than two months now. The views expressed are basically of two kinds. Among the first are expressions of concern about the social status and state of existence of modern women and the belief that the images of women in commercials generally present females as dutiful wives and good mothers or as flower vases and ornaments. The second kind maintains that the images of women in today's commercials basically conform with conditions in China and with social culture in its current stage. I tend toward the latter view, although I cannot say I am pleased with the manner of debating of its proponents who indulge in sarcastic argumentation and tend to be arrogant when they believe they have made a point. 相似文献