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1.
朱子美学构架 总被引：1，自引：0，他引：1
河姃和 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(5):54-65
作为理学的集大成，朱熹的美学构架主要包括三个部分：论强调“从道出”，道合一，突出了艺的认识作用；诗论强调“感物道情”，突出了艺术创造和审美的主体性，体现了艺的审美作用；美育论提出“游艺之学”，强调美育的“引善”功能，实即朱子美学思想的出发点和归宿。朱子美学构架中渗透着一种开放的理性精神，其对后世的影响体现于两个方面：一是继承，一是突破。就继承而言，以真德秀、魏了翁为代表。就突破而言，则有严羽与王夫之，以及对朱子体系持否定态度的明中叶浪漫美学。 相似文献
2.
张金兰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):70-75
知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。 相似文献
3.
张绍藩 《绵阳师范学院学报》1998,(1)
数千年中华大地孕育了一代又一代英哲圣贤,在众多英哲圣贤行列中,有一位以他在“政论、吏论、思论、诗论”方面的丰厚著述、独到地见解而彪炳史册的杰出人物,他就是明清之际三大思想家之一的王夫之。 王夫之(1616—1692)字而农,号姜斋,学者称为船山先生。在政治上,他是一位坚强的爱国志士,早年曾亲自参加抗清斗争。中年以后,隐居著述,始终不与清廷合作,临终前自题墓碑云:“明遗臣王夫之墓”;在思想史上与顾炎武,黄宗羲齐名,对中国哲学理论有重大建树,创立了具有总结历史意义的博大哲学体系,他既是古代哲学的总结者,又是近代哲学的开启者;在中国诗学史上,他是清初最著名的诗学理论家,他在总结继承优秀诗学传统的过程中建立了一套新的诗学理论体系;在史论上,坚持进化论,提出了超过前人见解的“理势合一”说。总之,王夫之在“政论”、“史论”、“思论”、“诗论”方面为中华民族的灿烂文化作出了杰出的贡献,本文仅就“政论”方面予以论述。 相似文献
4.
郑颖贞 《商丘师范学院学报》2011,27(4):13-16
明代著名思想家杨东明不但是北方王门学派的代表人物,也是晚明时期气本论唯物主义哲学的重要代表。其哲学思想主要有＂以气为本＂的本体论、＂理气断非二物＂的理气论、＂气质之外无性＂的人性论、＂本性之善,乃为至善＂的性善论、心性合一的心性论。他不但继承和发扬了气本论唯物主义的思想传统,而且还为明清之际的王夫之哲学作了必要的理论准备,在中国传统哲学特别是明代哲学发展史上占有相当重要的地位。 相似文献
5.
殷丽萍 《宿州教育学院学报》2002,5(4):89-90
“教育走向生本”,教学突出主体性的培养和发展,已成为现代素质教育理论体系的一大主流。当我们在实践着从“师本教育”走向“生本教育”,尝试“主体性教学”时,惊喜地发现:“主体性教学”理论继承了陶行知“教学做合一”理论思想;同时,陶行知“教学做合一”理论又将指导主体性教学“理论”的完善,检测着主体性教学“实践”的科学性和实效性。从某种意义上来看,“教学做合一”理论较现代“主体性教学”理论更科学、更健全,由此,我们为陶先生的远见卓识而深深赞叹。 一、“教学做合一”理论 相似文献
6.
"教学做合一":"做中学"思想的创新与继承 总被引：6，自引：0，他引：6
“教学做合一”是我国大教育家陶行知的一个重要理论，本文在考察“教学做合一”理论形成过程的基础上。对“教学做合一”与“做中学”的渊源关系，前者对后者的继承与创新做了分析和探讨，希此能对西方现代有价值的教育思想的本土化提供有益的借鉴。 相似文献
7.
李炳涛 《中国校外教育(理论)》2007,(6):51
古代许多思想家、教育家都对教师问题进行过论述,这些问题聚焦在“教师应该怎样做”上。通过对王夫之论教师的思想进行评述,对其“必恒其教事”“明人者先自明”“正言、正行、正教”等三方面的思想进行了阐述和解释,并进行了简要的评论。 相似文献
8.
“先进文化论”是“三个代表”重要思想的组成部分．是对邓小平中国特色社会主义文化建设理论的继承和发展。“先进文化论”继承了文化的人民性理念．更强调文化先进性．强调文化建设要以“促进人的全面发展”为目标，以弘扬和培养民族精神为主要任务，通过大力发展文化产业，开发文化的生产力，不断提高综舍国力竞争力。 相似文献
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11.
金载京 《衡阳师范学院学报》2010,31(2):10-13
文章从王夫之是如何解释《论语》中的默而识之入笔,然后立足于王夫之对默识认识的基础上,依次考察了作为记忆的识,将默识的识作为知识的识看待的问题,对象山的默的重视和对佛教的识的批判,记忆的识与佛教识的不同点,儒学中提及的记忆的内容,识和学的关系等。最后简单地探究了表现为古的贮藏记忆的活性化问题。 相似文献
12.
涂波 《南京晓庄学院学报》2004,20(3):52-61,66
本文试图用新的方式探讨船山诗学背景 ,即从其征引及相关评论来看船山诗学的具体针对性 ,认为 :王夫之诗学思想需要结合其批评针对性来理解 ;王夫之诗学所针对的主要是高木秉、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等明代复古与性灵诗学的代表人物 ;王夫之在进行具体批评时会表现出有意识的误读 ,这可以视为一种批评策略 相似文献
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《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。文章从艺术形象、艺术真实、艺术创作、艺术鉴赏等四个方面概括船山诗论的理论内涵，指出其艺术理论的历史功绩与现实意义。 相似文献
15.
余钢 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(1):53-57
王夫之的诗学在中国文学批评史上占有重要地位,其诗论的研究对象主要是抒情诗,情景关系在其诗论中占据了中心的位置。王夫之从中国古典诗学只强调“触物以起情”的单向联系的思维模式中走出来,强调了情与景之间互相触发和互相依存关系,从而将“神于诗者,妙合无垠”作为诗歌意境美的最高要求。他对情景关系的论述大大超越了前人的理论,从而将中国古典抒情诗创作规律的美学研究推向了高峰。 相似文献
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王栋以其独特的诚意观来纠正心学的流弊,价值很大。他综合了王阳明的＂致良知之学＂与王艮的＂格物之学＂,提出＂诚意修身＂说。王栋强调＂诚意修身＂必须立定主意,把诚意看成是彻首彻尾的修身工夫,特别要求在＂诚心＂上下功夫。他解诚意功夫为慎独,认为诚意本身就是一种功夫,而慎独也是一种功夫,而且这两种功夫是相通的。王栋认为这种慎独的诚意功夫,不是已发之功,而是未发之功。王栋不仅把＂独＂字解释为＂意＂,且赋予以不睹不闻,未发之中的本体地位。王栋还针对当时的痼疾,提出＂诚意祛病＂说,试图用＂诚意工夫＂来防止现成派的＂乱发＂之弊的＂狂＂者意志。王栋认为诚意是为了正心,做到自心自性,自诚自明。 相似文献
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孔漫春 《商丘师范学院学报》2007,23(5):37-39
王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。 相似文献
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诚信是人之本，中国传统伦理将诚信作为基本的道德范畴。中国古代许多思想家对诚信有过丰富的论述。明清之际著名的思想大师王夫之一生以“六经则我开生面”自期自许，为传统学术文化的发展，尤其对诚信这一传统范畴进行了全面的总结、批判和创新。他从认识论上以及道德修养论上充分肯定诚的价值并将其定义为存在论意义上的终极范畴。在现代化发展的今天，重新认识和阐释王夫之的诚信思想及其现代价值具有重要的意义。 相似文献
19.
张树俊 《常熟理工学院学报》2012,(7):17-20
以身为本是王艮思想中最为突出的思想。对于王艮的身本思想,我们可以从三个层面进一步把握:一是王艮把身视为天下万物之本,将之置于至尊地位,目的在于强调人的主体意识与主体精神;二是以他的自然观为研究基础,揭示其天人一理与心之本体的内在规律;三是从身与国家的关系突出诚意端本的重要性和反己正身的必要性。 相似文献
20.
袁愈宗 《衡阳师范学院学报》2007,28(4):6-8
《诗广传》是王夫之阅读《诗经》后的杂感性文集,据现有资料考察,其写作的确切年代无法确定。王孝鱼先生认为《诗广传》成书于1669年之后,但其提供的证据不是十分充分。《诗广传》的行文风格有着平实典正和哀惋?怆两种特色,通过对这两种风格的分析,我们可以考察出《诗广传》成书的大致年代是1671年左右。 相似文献