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1.
吴玉英 《语文学刊:高等教育版》2014,(4):75-76
审美类型具有鲜明的民族性,在古代中西方对于审美的态度是不尽相同的.“和谐美”主要是古希腊文化的产物,而“中和美”则充分体现了中国古代文化的精神与文化品格. 相似文献
2.
刘勰《文心雕龙》里的古代公文论 总被引：1，自引：0，他引：1
王娟娟 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
《文心雕龙》作为中国古代文论巨著 ,早已为文论家们所钻研 ,成果繁多。但其中文体论部分却未受到人们注意。不能忽视的是 ,《文心雕龙》里面 ,从“祝盟第十”到“书记第二十五”重在论述应用文体。而铭箴、诔碑、哀吊等等则是对古代公文文体的专门论述。刘勰的公文论自始至终贯穿着儒家审美精神 ,也充盈着文体自然观 相似文献
3.
聂振斌 《湖州师范学院学报》2015,(5)
人生论美学根植于中国古代美学,至少包括四个方面的研究内容：“人的生命活动与艺术的生命精神”、“生活与生活的艺术化”、“生存环境与生态环境美”、“文化理想与艺术—审美境界”。这些方面基本涵盖了审美、艺术、人生三者之间的关系,对于构建具有民族特征的中国现代美学有着重要意义。 相似文献
4.
简评胡健的《中国审美之魂》 总被引：1，自引：0，他引：1
张玉祥 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(4):558-559
读了胡健同志的新著《中国审美之魂》 (黄河出版社 ,2 0 0 0年 ) ,我觉得这本书正如包忠文先生所说“构思好 ,有见地 ,叙述也得体 ,文风也好” ,是一本新颖的中国审美精神发展演变史的导论。力图寻求中国审美精神发展演变的线索 ,揭示中国声明精神的特征与规律。作者把先秦当作中国古典审美精神的奠基时期 ,儒道是中国审美精神的两大源头 ,作者在这部分特列“乐的争鸣”一章 ,指出中国古代的审美精神与中国古代礼乐文明关系密切 ,中国古代审美精神是一种中情理重天人合一的音乐精神 ,不同于西方重冲突重神人合一的戏剧精神 ;经过汉代的过渡 … 相似文献
5.
真善美的和谐统一,是衡文评文的基本原则。对于优秀的中国古代散文作品来说,“真”具有作为物质基础的“内容真实”与作为美感动力的“情感真实”的双重内涵;“善”是文章内蕴的理性精神与人格力量,铸就美文的格骨;美的艺术形式是古代散文作为一种语言艺术的基本审美素质,而“文章之美”的终极指向,则是诗情、画意、情趣与哲思浑然相融的艺术境界。 相似文献
6.
古代公文可分朝廷公文和官府公文两大类：前者是帝王与臣属之间使用的公文,后者是官僚或官府之间的来往公文.朝廷公文可分为“诏令”和“奏疏”两类.诏令类公文是帝王告臣属的,属王者之言.奏疏类是臣下对君王敷奏谏说的公文的总称. 相似文献
7.
胡明波 《南京师范大学文学院学报》2012,(2):155-158
在中国漫长的封建社会中,以儒家思想为尊,因此,古代公文通过直接或间接引用儒家经典,作为指导思想、出发点或证明具体观点的论据。这不仅使公文思想深邃、富有内在张力,也使儒家政治伦理和实践理性得到传扬。作为临民治事工具的古代公文与作为儒家思想具体表现形式的儒家经典相结合,成为“治统”与“道统”有机结合、互相补益的最佳诠释。 相似文献
8.
奏议类公文是古代公文的一个重要组成部分,奏议类公文无论在公文方面还是文学方面都有着极高的地位和价值,具有实用和审美的双重性质。本文以古代封建社会的历史发展为脉络,从文学性的角度简述各朝代奏议类公文写作特色的沿革,在语言、结构、手法、风格等方面进行阐述,并对其中一些现象的原因、影响进行探求。 相似文献
9.
吴建民 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(1):14-16
古代作家修养论包括作家的精神修养和艺术修养两个理论层面,精神修养与作品的思想价值密切相关,主要有“德”、“志”、“胸襟”等范畴;艺术修养与作品的审美价值密切相关,主要有“才”、“学”、“识”等范畴。 相似文献
10.
美是生命的运动——中国古代审美精神的基本特征 总被引：1，自引：0，他引：1
汤大民 《南京师范大学文学院学报》2001,(1):3-14
中国先民对美的观照从对自身生命运动的自我体验开始,升华为“美是生命运动”的核心理念,泛化出宇宙万物都有生命因而都是美的“天人合一”审美观。本文抓住这个命题,论述了由命题展开和延伸出来的中国古代审美活动(创造与接受)相关的缘情、逍遥、虚无、传神、自然诸范畴的内涵与实质,从而揭示出中国古代审美精神现象的基本特征。其中对于逍遥美范畴的提出,强调了审美本质即逍遥也即自由,具有原创性。 相似文献
11.
在中国古代公文发展史上,韩愈是一位起着承前启后作用的文章高手。本文通过以《韩愈集》中“状”类公文为例进行论述,分析其内容、模式与特点,由此彰显韩愈对公文的贡献,揭示韩愈在中国公文史上的作用。 相似文献
12.
石群山 《桂林师范高等专科学校学报》2006,20(4):62-64
公文有风格是它作为话语行为这一本质属性决定的,公文文体的历史与现状以及接受者的审美需求也说明公文有风格。公文风格主要通过文体(文种)、结构、语词和格调等构成的具体语境来体现。撰写者应强化“风格”意识,注意其特性以及与用语的关系。 相似文献
13.
王刚 《咸阳师范学院学报》2007,22(1):39-43
在当前的多元文化语境中,中国古代文论研究需要人文化转向,即在文化研究中还原、挖掘其内在的主体精神,从而既形成理论研究的新框架体系,保持本土文论的哲学品格和话语特色,又能借助于文论精神意蕴的学习与传承,启迪当代文人生成“审美新感性”,在新的审美经验模式下寻求生命主体精神的“立言”和“还乡”。 相似文献
14.
周凤鸣 《湖州师范学院学报》1988,(3)
公文语言有它自身的特点.当前,不少秘书写作专著和有关公文语言的专论都一致认为,公文的语言必须做到“明确、简洁、平实”.这三者确是对公文语言的基本要求,也是它的主要特点.但是,从大量的公文作品,特别是从比较规范的公文作品(古代公文作品中的名篇,中共中央、国务院及其所属部门下达的文件)看,是否还有其它特点呢?我以为,公文的语言,既要明确,有时也需要“模糊”;既应力求简洁,必要时也可以作一些“铺排”;既追求平实,也不排斥“生动”.后者与前者似乎是“对立”的;而这种对立却是“相反相成”的,都“统一”到更为有效的表达上来. 相似文献
15.
孙大凤 《河南广播电视大学学报》2001,(4):16-16,19
中国古代公文言辞优美，言简意赅，用典精当，文风活泼，读之令人爱不释手。认真学习、借鉴古代公文在语言方面的艺术，对于今人撰写公文和文章都大有裨益 相似文献
16.
纵观中国的文学理论,“道”和“美”一直是文论隐含的两个层面。所谓“文以载道”中的“道”,在古代文论中主要指的是儒道,在五四文论中主要指的是民主自由精神,当代“文以载道”表现出多元化倾向,在当代文论中“道”的渲染功能也在不断减弱。所谓“美”,主要是审美精神。这种审美精神无论在古代文论还是在现当代文论中都是存在的,因为不管是不同时期还是同一时期不同人或同一人在不同时空之下的审美体验都不同,所以要对审美进行分类是很难也是不可能的。主要就中国文论中“道”和“美”这两个方面关系的流变来谈文学理论对人文精神的建设。 相似文献
17.
“味”范畴的文化渊源和美学特征 总被引：1，自引：0，他引：1
王晋 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(3)
“味”本属中国古代饮食文化的范畴。先秦诸子第一次将味概念引进精神领域，而孟子和庄子首先把味与审美联系起来，形成了“味诗”的审美传统。“味诗”既指诗本体，又指对诗的审美体验和审美判断，体现了中国特色的审美观 相似文献
18.
我国古代戏曲、小说中所描写的悲剧,具有独特的认识价值和审美价值.我国古代戏曲中的悲剧结局形式主要有两种表达方式,一种是“纯粹”的悲剧;一种是“双重式”的结局方式.我国古代小说中所表现出的英雄悲剧精神,以及以《红楼梦》为代表的“世情小说”中所表现的巨大的震撼力量,有其特殊的审美价值.它所表现出的伟大民族精神,是我国古典悲剧的灵魂所在. 相似文献
19.
崂山太清宫元代石刻“圣旨”具有口语化、将注释夹述于正文中且字体与行款不变的特点。我国古代公文的抬头制度分三类九等,相比而言,该“圣旨”在抬头文字具体处理上颇有不规范之处。元代三“旨”并行,“圣旨”遂成为法定君命公文文种的特定称谓。 相似文献
20.
“闲”之意义的最终指向是心灵和审美。“闲”作为审美主体的心态表征,一般具有情志充足、心灵澄澈、意虑平静、神思悠然的美学内涵和特点。庄子“心之适”的审美思想,重在求取心性的舒爽和心志的顺遂,重视个体与关注自我,追求精神的自由和享受。以儒家思想为精神内质,以道家思想为表现个性,以释家思想来调剂补充的中国古代的“闲”与“适”的审美理念,构成闲适文化的思想内核,导引着包括白居易在内的诗人们的闲适文化心性的走向。 相似文献