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1.
运用"以庄解庄"的方法,以《庄子》中的"大"、"小"为切入点,对"大"和"小"的范畴进行界定,从而得出庄子善于用"大"、喜欢用"大"的结论,并阐述庄子的"大""小"观对《庄子》文风的深刻影响。 相似文献
2.
也说“蝴蝶梦”的诠释——从爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》说起 总被引：2，自引：0，他引：2
温庆新 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(4):11-14
本文从爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》一书对《庄子》之＂蝴蝶梦＂解说入手,指出爱莲心的诠释原则是＂读者意图＂为中心的以隐喻为主的解读方式,摇摆于＂哲学经典＂与＂文学经典＂之间,对《庄子》的价值定位不明确,致使他的解读过程有值得商榷之处。同时,以《庄子》之＂蝴蝶梦＂与唐宋诗词之＂蝴蝶梦＂为例,指出以隐喻方式诠释＂经典＂的得失,并说明＂哲学经典＂与＂文学经典＂诠释的不同之处,以此分析学界之＂《庄子》的‘朦胧美’研究＂立题的悖谬之处。从而阐述对＂经典＂的诠释,与＂文本意图＂、＂作者意图＂及＂文本历史＂之间的关系,避免出现过度诠释的情况。 相似文献
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何根基 《语文月刊(学术综合版)》2017,(1):57-57
《语文月刊》2015年第5期中《掀起成语的盖头来》称《庖丁解牛》中的＂庖丁＂是＂姓丁的厨师＂,这说法对吗？《庄子·养生主》（唐）陆德明《音义》说：＂庖人,丁其名也。＂《孟子·告子上》的奕秋,（清）焦循《正义》说：＂古之以技传者,每称之为名,如医（医师）和（名）、卜（掌管用龟占卜的人）徒父（名）是也。此名奕秋,故知秋为其... 相似文献
4.
《庄子》一书所要表达的思想无非是庄子对于宇宙的认识,强调我们只有让生命作为宇宙万物的本源及其变化发展规律的＂道＂,遵循＂缘督以为经＂的原则,那我们就可以真正实现人生的＂保身、全生、养亲、尽年＂的自由状态。他又以极为浪漫的艺术手段,为我们诠释＂道不远人＂的观点。笔者借助《庖丁解牛》一文,着重阐述庄子描述的道的含义以及他笔下生动形象的道的化身。 相似文献
5.
屈原的＂神游＂与庄子的＂逍遥游＂都是具有浪漫色彩的奇特的精神之游。两者在＂游＂的写法、体验、结局上都存在着巨大的差异。屈原的＂神游＂是用一种正面铺陈的写法,写出了诗人去留两难的矛盾心境,他感觉无路可走,选择以死捍卫理想。庄子的＂逍遥游＂则是用一种反面衬托的＂跳过法＂,写出了他对绝对自由的精神境界的追求,但这一理想在现实中是无法实现的,于是,庄子无奈地选择了顺应世俗、与世浮沉。屈原与庄子的＂游＂都对后世有着深远的影响。 相似文献
6.
《庄子·大宗师》围绕＂道＂这个思想核心,阐发了真知、真人、生死等重要观点,说明了自由的有限性、自由的获得、自由的无奈,承接了庄子追求天人合一的自然主义哲学观。 相似文献
7.
一般认为,＂三言＂概念是对《庄子》文本中＂寓言＂、＂重言＂、＂卮言＂概念的合称。通过对＂三言＂术语的历史考察与分析,认为＂三言＂具有＂名称＂和＂概念＂的双重性。＂三言＂作为名称,它指庄子所运用的表达思想的基本形式——寓言、重言、卮言;＂三言＂作为概念,它指阅读和研究《庄子》文本时所运用的解释性工具。 相似文献
8.
鲁立智 《四川教育学院学报》2010,26(12):42-44
研究《庄子》的学者对《逍遥游》篇＂齐《谐》者,志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶？而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也＂一段的理解可谓众说纷纭。通过引证汉译佛典,参之以《礼记注疏》,对＂野马＂一词的准确意义以及＂尘埃＂一词在文中的使用作了新的说明,考证出＂野马＂乃指海市蜃楼的现象,而＂尘埃＂则因鸱鸣而起。 相似文献
9.
在《庄子》的内七篇中，《逍遥游》是相当重要的一篇。而“大小之辩”又是《逍遥游》的题旨所在。但前人和时贤对“大小之辩”的理解各不相同，甚至有人由此得出《逍遥游》和《齐物论》二文互相矛盾的结论。这其实是片面、静态理解庄子的“大小之辩”所得出的结论。若从动态角度去剖析和理解“大小之辩”，则所谓《逍遥游》和《齐物论》二文的矛盾是可以被消解的。 相似文献
10.
韩梅 《兰州教育学院学报》2012,28(2):13-15,27
＂大鹏＂形象源于《庄子.逍遥游》,不仅点染了庄子＂无待＂的哲学思想,而且以其自由的个性及雄伟精能的力量成为后世文人自况或抒怀的最佳形象。庄子之后的许多文人都曾刻画过大鹏形象,其中,李白以其浪漫恣肆、傲岸俊逸的人格魅力独领风骚。李白的《大鹏赋》专注描述了＂大鹏＂的奋勇激昂,宏奇壮伟。磅礴傲岸的＂大鹏＂已从庄子的哲学意象转化为具有独特含蕴的文学形象。 相似文献
11.
关于“为”带双宾语的辨析许锋一些很有影响的古代汉语教材，几乎都无例外地肯定＂为＂作为动词，能带双宾语。例如：１．覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，（《庄子，追遥游》）２．赤也为之小，熟能为之大．（《论语·先进》）３．为之驾，比之门下车客。（《战国策·齐策... 相似文献
12.
笔者在教学苏辙散文《上枢密韩太尉书》一文时,发现《唐宋八大家散文选读·教学参考书》对文中一处词语的理解存在偏差,现把我的一孔之见列出,以求教于大方之家。教材原文是这样的,＂今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。＂教参上的参考译文是,＂现在看他的文章,开阔、深厚、宏大、广博,充塞在天地之间,同他的气质大小相称。＂由此看来,译文对原句中的＂小大＂理解就是＂（气质）的小和大＂。 相似文献
13.
中国古典文学中的两大＂传奇＂分别是唐代的传奇小说和明清时期的传奇戏剧。为什么唐代小说不直称小说而要称传奇呢？这得从＂小说＂这个概念的发展演化说起。＂小说＂一词最先出现在《庄子·外物篇》里：＂饰小说以干县令,其于大达亦远矣。＂意思是说, 相似文献
14.
范瑞丽 《临沂师范学院学报》2012,(5)
《庄子·逍遥游》中说：＂三餐而返,腹犹果然。＂对这句话中的＂三餐＂一词,历代注解可谓众说纷纭、莫衷一是。其实,单从概念来讲,此处的＂三餐＂实为周礼中＂三饭告饱＂的＂三饭＂之意,表示＂三口饭＂,或说是＂三把饭＂、＂三抓饭＂。庄子借＂三餐＂表示内容与饭量情况,而对＂三餐＂这一概念的应用并非庄子对周礼的自觉接受与敬畏,实则是在符合庄子写作风格下对夸张与讽刺等修辞手法的巧妙运用,是从另一个角度对周礼进行贬低与讽刺。 相似文献
15.
陈秉珊 《浙江教育学院学报》2011,(2):29-33
《徒然草》第三十八段中,兼好法师在批判世俗人们追逐名利的同时,对世俗人们的＂智＂进行深刻剖析,并援引庄子思想加以否定。通过比较《庄子》本文与成玄英疏,看兼好法师是如何理解《庄子》思想的。 相似文献
16.
张莎莎 《乐山师范学院学报》2012,27(4):38-39
出自《庄子.至乐》的寓言故事＂庄子叹骷髅＂,自产生后经过不断的流传和改编,对后世政治文学领域产生了深远的影响。本文作者在这里将汉末张衡的《骷髅赋》与魏晋时期曹植的《骷髅说》做比较分析,通过研究＂骷髅＂的寓意从庄子＂乐死悲生＂到后人政治命运中＂叹死悲生＂的转变,进一步揭示＂骷髅＂内涵随时代变迁的不断演变,及这种演变的历史意义。 相似文献
17.
陈来 《商丘师范学院学报》2012,(5):1-6
《逍遥游》的结构并不是什么有待——无己——无待,也并非意义不连贯。历来庄学家注重探微,都没有说对,把《逍遥游》倒过来读,问题就很清楚。一篇《逍遥游》,从头到尾,就是个"大小之辩"。庄子以大鹏自喻,以九万里云风比喻其境界之高远宏大,为"大"而辩护,从而开启了一场"大小之辩"。"大小之辩"是《逍遥游》全篇的线索、主题和宗旨,其核心思想就是知有大小。庄子所推崇的大知,就是"至人无己,神人无功,圣人无名",最高境界是无己的境界。庄子所说的"知"的不同,就是人生境界的不同。庄子所谓有所待或无所待,不是指存在论意义上的条件,而是指人生论意义上的系著与留恋。 相似文献
18.
王园园 《山西大学师范学院学报》2010,(1):18-20
《齐物论》提出了《庄子》全书的理论宗旨,即万物虽然作为个体各有特殊性,但在道的高度上他们没有轻重、先后、优劣之分,并在道中相统一。与＂齐物＂相反的状态就是＂分＂,在现实中表现为是非之辨与善恶之别。庄子认为＂分＂是世间一切混乱的根源,因为＂分＂意味着局限性、确定性,而这种暂时的以不确定的标准确立的分别,是违背最终的道的。这种拒斥＂分＂的思想在今天看来也很有意义。 相似文献
19.
黄忠晶 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2010,28(2):6-7,38
一种较为通行的观点认为,庄子在《齐物论》中谈到彼此是非的问题,是诡辩论和怀疑论。这种观点将＂彼此＂理解为＂那一个事物、这一个事物＂,将＂是非＂理解为＂正确、错误＂。但这样来解释庄子有关的话语是不通的。庄子的＂彼此＂是指＂当下不存在的事物、当下存在的事物＂,＂是非＂是指＂存在、不存在＂,这样来解释庄子的这段话,意思十分清楚：它不是怀疑论和诡辩论,而是充满了辩证法。 相似文献
20.
《庄子》一书充满悖谬的色彩。在理论上,庄子的“自然”及建立在“自然”基础上的自由观都存在着逻辑上的悖论;在理论主张与情感走向之间,其对艺术,美、丑,小、大,道、言的看法均呈现出“道是无情却有情”的现象;在情感自身,庄子也因同时表现出对于出世与入世的执著态度而形成鲜明的矛盾。但是,不能以科学和实用的价值标准来衡量庄子的思想,这是一种“无理而妙”的情感逻辑。庄子也不是在构筑严谨的理论体系,而是以感性的方式表达他的思考与疑问。正是在这个意义上,《庄子》可视为一部经典的美学著作。 相似文献