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在教学中,教师必须创设乐学情境,激发学生探究新知识的兴趣,让他们在轻松和谐的学习气氛中产生智力活动,自觉主动地去追求人类的最高财富——知识和技能。 相似文献
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教师是学校文化的传承者,教师是学校的财富,更是学校文化活的载体。学校要引领教师自我完善,成全教师能力发展,在以情感人、凝心聚力、公平公正、修炼情怀、沟通交流中让教师追求精神愉悦,唤醒和鼓舞自我提升的意志和愿望,增强行为自觉,形成文化自觉。 相似文献
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孔子与亚里士多德的财富观比较 总被引：1，自引：0，他引：1
张彦 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(4):25-29
财富是人类赖以生存的物质基础和追求目标，而财富的合法性是伴随人类整个发展过程的重要历史命题，也是财富问题的关键所在。围绕财富合法性问题，通过对亚里士多德和孔子财富观的比较，分析他们对财富本身、财富获得、分配、使用合法性的道德阐释，以期对今日市场经济条件下追求财富的恰当行为提供伦理上的合法性支持。 相似文献
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十九世纪的法国,资本主义社会秩序的确立,虽然使人获得了自由、解放,但市场经济对财富的热烈追求,以及对利己主义、享乐主义人生的肯定和鼓励,也强烈地生发了人们在生活中对财富的占有欲,形成了主流社会以追求奢华享乐、感官刺激为基型的生活方式。 相似文献
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毕淑敏 《中华活页文选(高中版)》2011,(9):11-12
古人云：过犹不及。金钱之于人也是如此。过分追求财富会让人忘掉生活的初衷,背离幸福的轨道。追求物质本无可厚非,但若为了追求而追求,就得不偿失了。当大千世界的物欲洪流扑面而来,请慎重选择,留给精神一泓清泉吧。 相似文献
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唐汴 《中学生阅读(初中版)》2005,(1)
别墅,在这篇小说里,实际上是一种象征,一种财富的象征。别墅的力量,也就是财富的力量。财富有时候是一个好东西,有时候又是一个坏东西,关键在于面对财富你做了些什么,你在怎么做。在今天的时代,我们无法回避财富的力量,无法回避财富的诱惑,视而不见听而不闻是不可能的。面对财富的诱惑不屈服、不动摇,坚定我们的人生追求,正确地 相似文献
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《中学政治教学参考》2014,(15)
课程文化自觉的"‘微'生长",既指课程文化自觉的"微课程"生长方式,也隐含在微观领域内草根性生长的意蕴。课程文化自觉是人对课程的本质、功能、规律和主体责任等方面形成的一种认识理性和践行追求,这种理性和追求表现在课程对师生性向自觉、生命自觉、人文自觉和教师课程主体自觉的催生。思想政治微课程所隐含的意向结构、期待结构所产生的吸引力以及课程开发共同体所具有的主体间性,使其成为课程文化自觉的微型生长场域。 相似文献
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马彧 《南京晓庄学院学报》2005,21(3):45-49
徐志摩的思想、文学发展与其政治自觉、文学自觉这两方面的转化密切相关。文学自觉是徐志摩所特有,也因此,他有着与同时代其他作家、诗人不同的文学追求,他的文学自觉对于其后的京派文学有着不容忽视的影响。 相似文献
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“藏富于民”不仅仅是经济、物质方面的财富蕴藏于民,还应包括精神方面的财富藏于民。人民在物质和精神上都富有,才是真正的“藏富于民”。“藏富于民”的思想在我国古代、近代教育思想中都有所体现。随着社会的发展,人类创造的知识文化、社会生活中形成的道德修养、在实践中培养的能力等精神财富也需要蕴藏于民。从教育的视角看,教育是将知识... 相似文献
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刘坎龙 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(1):109-112
文学是供人阅读、欣赏、感悟的，从文学阅读学的角度来说，当我们走进作品的情感世界，便会获得一种现实意义。元散曲作家仕途受阻，生存状态艰难，但其作品却体现着一种幽默旷达的情怀。他们在对历史的反思与对现实的观照中。感悟到人生价值并不在于功名富贵的占有，而是身心的自由与安宁，于是重新设计生存方式。他们更加关爱生命本身，在山水、田园、情爱中享受世俗生活的真趣，化解了不良情绪，体现出一种逆境中的生存智慧，给遭遇挫折的人们以启迪。 相似文献
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魏晋南北朝时期,社会的动荡、生命的不永、财富的分化,都没有成为士人追寻道德的障碍。相反,在这样容易使人堕落的时代,士人通过撰写家训向世人表明了他们所肩负的人生使命。同时,在面临多种文化交错融合的形势下,士人们对传统道德进行了多元价值的重构,拓展了道德追求的途径,他们所确立的立身处世的道德原则,深深地影响了后来士人的道德价值取向。 相似文献
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张元 《安徽广播电视大学学报》2013,(3):102-107
桐城文化中的爱民思想体现在吁求统治阶级爱民、重民和贵民等方面,认为统治者应以民为贵,使"君—国—民"之间形成并保持一种良性的持续互动关系。桐城仕宦重视民众的社会作用和政治地位,提倡爱护和厚待民众。桐城仕宦认为设君为民,民贵君轻,君臣有共事之义,而非臣之食禄为受君之恩之主从依附关系,这种共事之义的内涵是臣子匡正君主过失,利江山社稷,使百姓安居乐业。桐城诸贤突破男尊女卑的传统观念,贬抑男权,褒扬民妇,既宣传"女胜儿"思想,又颂赞"女君子"形象。其对待妇女之态度不以富贵为尊,而以思想品德上之"贤"来打破以政治上之"贵"和经济上之"富"为特征的阶级地位之不公,推举"惟贤者为尊"。 相似文献
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陈岗 《临沂师范学院学报》2011,(5):91-95
川陕苏区时期,石刻标语记录了红军进行民生建设的伟大尝试。平分土地,满足农民要求;发展生产,改善人民生活;开展禁烟运动,增强人民体质;实现妇女解放,追求男女平等;普及农村教育,提高工农文化水平等民生举措,体现了中国共产党立党为公、执政为民的本质特征,成为我们今天坚持以人为本,践行科学发展观最宝贵的精神财富。 相似文献
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合理的财富观是道德实践的标杆。在一个上轨道的社会，正当的物质财富追求是受尊重的，富裕的理想要以道德追求作为实践保证。本文以传统文化中的财富、道德观的论述为依据，就二者关系肯定了良性互动观点。 相似文献
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黄毅 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,24(3):98-102
“酒色财气”构成了《金瓶梅》一书的重要情节内容，而卷首《四贪词》的观点与正文故事描述所表现的情趣出入甚大，说明作者对酒色财气肯定多于否定，这种不一致正反映出当时人们从圣贤崇拜转为对物质生活追求的时代新意识。 相似文献
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王江仑 《湖北广播电视大学学报》2007,27(2):63-65
财富仅仅是能够带来幸福的因素之一,人们是否幸福很大程度上取决于很多和绝对财富无关的因素。随着经济的发展,很多非物质的因素对幸福的影响就越来越大。因此,人们的社会生活幸福与否不能仅仅看财富增长与否,而更应该关注广义的社会总体主观幸福感受增长与否 相似文献
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本文通过对比中国古代源远流长的民本思想和孙中山的三民主义,阐述它们之间的异同,说明孙中山的三民主义不仅是对民本思想的继承更是对其的超越．重点论述了孙中山三民主义中的以民为本的精神是我们宝贵的历史财富。 相似文献
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张曼 《伊犁师范学院学报》2011,(3):94-97
新兴词语模“x控”源于日语,“x控”中的模槽“x”在构造上有较大的选择性和灵活性,模标“控”标示“x控”总体上是体词性的,“x控”具有极强的新生类推潜能。进入当代汉语系统后。“x控”在一定程度上发生了汉化,主要表现在语义上的扩大化和形式上的汉语化。“x控”很好地达到了语言的简约性和明确性的平衡,利用网络自由交流平台和人们求新猎奇的心理,在短时间内迅速发展扩大。 相似文献