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1.
从情绪的种族进化、人类情绪的生理机制和基本情绪来说明情绪的生物性,并从人类特有的复合情绪和自我意识情绪以及文化基因的存在对情绪的社会性进行了阐述.经过进化,人类具有特殊的情绪生理机制,情绪社会性通过文化基因而运转,情绪图式整合了人类情绪的生物性和社会性.情绪是生物性和社会性因素的交织,是先天与后天影响结合的复合心理组织... 相似文献
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从广义方面讲,人类所共同创造和享用的物质财富和精神财富都是文化。不同的时代、地域、民族、国家的人们会创造出不同的文化。教育作为对人类生存、发展和文明化程度具有重大影响的文化形态,承载着传承、发展和创造人类文化的使命,并藉此影响和促进人类以及人类社会的发展。 相似文献
3.
科学技术在促进、推动人类进化、发展的同时,也导致了人类精神,特别是生物性特征异化与退化的现象。人类进化、社会发展需要科学技术,但同时人类也必须自觉、积极抵御这种异化与退化,以维护人类物种的进化与均衡发展。与人类息息相关的体育活动在素质教育中处于基础地位,是人类进化、发展物质建设的过程,是人类有效抵御生物性异化与退化的手段,是＂人的自然化＂的文化机制。 相似文献
4.
语言与文化紧密交织在一起。关于语言是否是文化的核心组成部分的讨论已经持续了多年,但仍未产生结论性的成果。该论文首先论述了语言为人类所独有,文化的确切含义,然后提出了三条论据来证明语言是文化的核心:语言促使文化的产生;语言承载文化信息;语言组织人类的思想。 相似文献
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王荣虎 《科学技术哲学研究》2021,38(1):78-83
“Transhumanism”是一种思考人类未来的运动,它假定了当前人类只是其发展过程中的较早阶段而非终点,并倡导使用理性,特别是使用以现代科学技术为基础的人类增强来改善人类的生物体,从而步入Transhuman甚至后人类(posthuman)社会。通过人类增强增加Human的属性使其成为Transhuman预示着从Human到Transhuman的一个标志:“基于现代科学技术的干预永久地增加了人类的某种内在属性,并且超出了人类物种在未接受任何增强干预下的最高水平”,而增强干预在增加一些人类属性的同时也在减少另一些属性则预示着从Human到Transhuman的另一标志:“基于现代科学技术的增强干预永久地减损甚至彻底摧毁了人类之生物性、生活的真实性、个体的同一性及其生命的意义和价值之中的任意一个”。这两个标志可独立使用,它们有助于推进Transhumanism的倡导者与反对者的公开对话。 相似文献
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语言是在长期的人类生产活动中产生的,承载了一定时期和过程的精神与文化,也传承者人类的文明,映射出一个民族的思想特征。在英语学习过程中,许多高中学生依然存在着很多"中式英语"的痕迹,这是长期以来受到传统汉语思维影响的缘故。这是学生学习英语遇到的障碍之一,也是形成"哑巴英语"的一个主要原因,其结果就导致学生只会做英语试题,而不会开口说英语和听不懂别人所讲的英语。英语这门语言有它存在的地域文化承托,也有其历史渊源,在 相似文献
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语言承载着各族文化的流程.不同文化的发展均会展现在各自的语言中.成语是各种语言文化的奇葩,以其经典概述给予我们更多的文化的沉淀.当我们学习中西谚语、成语之时,有感于人类文化脉息相连. 相似文献
8.
彭富明 《商丘师范学院学报》2015,(2):57-61
乌托邦是人类文化中一个基本精神传统,它与人类解放存在某些方面契合,但并不表明人类解放等同于乌托邦。人类解放是近代历史时期的特定产物,具有鲜明的历史性、阶级性和科学性特质,与乌托邦无论是内在精神实质,还是外在表现形式,均存在着深刻分歧。如果混淆乌托邦与人类解放的界限,将会导致对人类解放信念的消解。 相似文献
9.
杨艳蕾 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(11):44-45
教育理想代表着人类社会共同的价值观，是人类精神王国里的自由的精灵。教育目的源于教育理想，但又有别于教育理想，它是一定社会权力意志的承载。 相似文献
10.
在人类学的学科建构中,体质人类学和文化人类学是两门研究任务、对象、方法各不相同的学科。文化人类学致力于研究文化的建构、功能和演化,体质人类学则研究人类体质差异的时空分布及人类体质的遗传变异。这两门学科之间存在着本质上的区别,因而,研究的方法和结论不能简单地套用。然而,这两门学科的对象都是人,而人类又必然是生物性和社会性的并存,人类的这两种特性又会客观地存在于相关民族文化的建构中。人群的体质差异肯定会对民族文化的建构起作用。必然是文化建构中需要加以适应的客观对象。相反的,一种长期延续的民族文化,由于要直接规约着相关人群的社会生活,这就不可避免地又会使相关的民族成员获得某些后天的体质特征。不注意到体质与文化的交叉作用,某些文化事实将得不到合理的解释,某些共同的后天体质特征也无法得到正确的说明。这两方面的研究不仅对文化人类学有价值,对体质人类学也有价值。一方面,可以丰富这两门学科的研究内容;另一方面,在实践中又有多重的应用价值。 相似文献
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张海防 《临沂师范学院学报》2006,28(2):130-133
人通过实践活动改变生活环境,环境也改变着人。在不同的空间环境中,由于人的实践方式、交往关系不同,人的本质内涵和本质特性也不一样。当今人类生活在物理空间、过渡空间和虚拟空间三元共生的空间环境之中,人的本质兼具有社会性、创造性和虚拟性三重特性。人永远处在一个动态的、发展的过程之中,只有到了共产主义社会,人才能实现自由而全面的发展,人才真正拥有了自由自觉的本性。 相似文献
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人的现代化作为整个社会现代化的核心与目的,既是一个历史的范畴,也是一个文化的概念。就文化而言,它是指人在精神上脱离和超越传统文化,并逐渐获得现代性的过程。在这一过程中,需要理性地廓清传统道德文化的内涵,具体地分析现代性的精神实质,正确地对待现代性与传统道德文化的异质冲突,积极寻求二者的结合点,为社会整体现代化提供精神源泉与动力。 相似文献
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高岸起 《伊犁师范学院学报》2001,1(2):1-5
认识的主体是人，而不是某种精神性的实体，但是，人是在改造外部世界的社会实践活动中才成为人的，才成为认识的主体的，因此，认识的主体性具有社会性。 相似文献
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人性与人的本质始终是容易混淆的两个范畴。本文力求站在马克思主义的立场上,对人性和人的本质进行深入的剖析和判定:人性是人区别于动物的各种共同属性,包括人的自然本性、社会性和精神自主性;人的本质是人性得以产生的基础、源泉和动力,它是不断生成人性的实践活动本身。实践活动的历史性集中体现着人是一种历史的生成的存在,实践活动的创造性集中体现着人是一种不断超越现实的自由的存在。 相似文献
15.
周忠厚 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(4):65-68
人的发展包括人性的复归和人道主义的实现。文艺创作是描述人性的历史变化和发展的，而作为人的本质力量与社会关系对立统一的人性，其内在精神一般呈现为人文情怀与社会理性对立统一的个性形态。“人的全面发展”作为文艺创作审美理想的内涵已经成为文艺创作者和欣赏者关注的重要内容。歌颂人道主义美、人性美，鞭挞异化现象，在我国当代文艺中已经形成一种思潮。 相似文献
16.
王传武 《临沂师范学院学报》2003,25(6):96-98
从人的自然属性出发，阐明了人的产生、进化是自然选择的结果，人类的未采也必然受制于自然选择；但是，由于人类能力的增强，人类也在不断地改造自然(包括人体自身)，使自然向着有利于人类的方向变化，最终达到人与自然的协调发展． 相似文献
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非二元的认识模式,并不把任何象征或观念当成“内涵”,而是直接面对实相。正是这一观点才真正抛弃了人类中心主义与环境中心主义的形而上学对立。如果不用“主客二分”模式看人与世界,就可以想象“人天合一”是通向真空零点能的必然途径。 相似文献
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人性是人之为人的根本。在人性的问题上,古今中外的哲学家有不同的看法,本文重点从人的类本质和人的社会关系本质的统一来阐述马克思的人性观,并对马克思的人性观的特点进行了探讨,进而在构建社会主义和谐社会的背景下来阐述马克思主义人性观的现实意义。 相似文献
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人性的是善还是恶?古今中外都有伟大的思想家们对它进行探讨.但是从人类社会历史发展的过程中,试着运用发生学对人性、人性论和人性善恶论的产生与形成进行浅析,并与前人的观点作比较,倒是一种新的可能的阐释.发生学角度下的人性善恶论,实质上是一个社会历史性概念,它具有一定的超越性、动态性与现实性,肯定了人的物质存在与精神存在的有机统一. 相似文献