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<正>在很多人脑海里,根本不存在"厶"这样的字眼,看到这个字,很多人会有疑问,是"么"差了一撇,是"私"又差了一边。不管怎么看,"厶"都不像是一个字。其实"厶"是"私"的本字,在先秦文字里,只有"厶"而无"私","厶"也读sī,平声。 相似文献
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郑颖贞 《商丘师范学院学报》2012,(8):56-59
汤斌是清代商丘著名的政治家、思想家、史学家。其学术思想虽根源于阳明心学,但"不厚程朱,不薄陆王",试图调和程朱理学和陆王心学,使二者融为一体。在理道观上主张从日常生活中随时体察天理,使"理"、"道"褪掉了玄妙的成分。在宇宙本体论上,坚持气本论,不但认为宇宙万物是不断变化的,而且变化是有规律的。在天人关系上,坚持"天人合一"的天人感应观,强调知人事即知天事。在"经"与"道"的关系问题上,明确提出"道"不离"经"、"经"不离"道"的"经道合一"说。在认识论上,提出"顿渐合一、顿因于渐"、"慎独居敬,刻意内省"的方法论和"知行统一,重在实行"的知行观。 相似文献
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丁正和 《故事作文(高年级版)》2011,(10):58
星期六的上午,我和爸爸妈妈一起去乐购超市买我最喜欢吃的火龙果。在超市二楼,我发现墙角有一个小门,上面贴着字,写着"配电重地闲人末入"八个字。我一看就觉得这个"末"字有点不大对劲。带"末"的成语有"本末倒置""强弩之末"等,这些"末"都是"末尾"的意思,并没有"不许"的意思呀!可如果不是这个"末",又是哪个字呢?我想了又想,哦,对了!一定是"爱莫能助""一筹莫展"的"莫"字! 相似文献
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章师亚 《课程教材教学研究(小教研究)》2013,(Z6):44-44
<正>1.在"预设"里。所谓预设,就是课前的准备。俗话说:"不打无准备之战。"课堂教学也如此,准备贵在"充分",但"充分"不仅是时间上的保证,更在于准备时所体现出的"细"与"全"。2.在"生成"里。教学是"教"与"学"的双边活动,虽然"教"主导着"学","学"对"教"具有依赖性,但"学"就其过程和结果来说,既有"多快好省"的,也有"少慢差费"的,这就要求我们的课堂要作出"生成"的应对。 相似文献
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正转变观念是实施素质教育的前提。在"趣"上动脑筋,在"导"上下工夫,在"活"上出花样,能使学生由"要我学"变为"我要学"。而发展个性、培养能力,是实施素质教育的关键。一、转变观念是高中语文实施素质教育的前提语文课堂教学是实施素质教育的主渠道,高中语文课堂教学中要体现素质教育,首先必须转变观念。一是教育对象变"少数"为"全体"。二是教学目标变"片面性"为"全面性"。三是教学活动变"被动性"为"主 相似文献
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贺昌盛 《北京师范大学学报(社会科学版)》2013,(3):15-22
"国学"作为一种特定的"知识"形态,其基本构成要素与语言及民族国家具有重要关系。从本质上讲,"国学"所凸显的主要是其"民族特性",而民族特性最为鲜明的显性标志则是语言。"国学"正是以"汉语"重新建构"汉民族文化"的"知识谱系"。章太炎时代的"国学"强调以"小学"(音韵训诂)来复活汉民族早期的原初语言,以作为重构汉民族文化的前提,因而背离了现代民族国家建构的现实需要。后续的胡适等人倡导以"国语"的"创制"作为"国学"研究的前提,"汉语"才由"原初汉语"开始了向"现代汉语"的过渡,也因此才真正确立了现代"国学"所应有的地位。"国学"之"知识系统"的重建必须从重新清理和确认真正的"现代汉语"着手,只有以"汉语"形态展开的民族思想学术方可视为"国学"。 相似文献
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吕青 《少年文艺(南京)》2008,(4):39-40
【考场审题】本期作文大考场的题目是"记忆犹新的……"。它既可以直接作为习作的题目,这是命题作文;也可以将其中的省略号替换成词语,这就是半命题作文。不论是命题作文,还是半命题作文,都要学会解读"记忆犹新"这个"题眼"。我们不妨将其拆分为"记忆"与"犹新"两个词语来理解:"记忆"需要我们选择一件"发生在过去的事情";"犹新"说明这件事情"难以忘记,就在眼前"。紧扣住这两点,你的作文才不会"偏题"甚至"走题"。本期点评嘉宾:江苏省南京市语文学科带头人、南京市优秀青年教师、南京市南化四小副校长杨树亚老师 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2017,(4)
"林—树课程"是常州实小"学校课程"的统称。"林"的功能不是此"树"那"树"功能的简单相加,而是"1+1>2"的整合效应。在这片"林子"里,"树"与"树"之间既相互独立,又相互联系,它们协同作用,构成了和谐育人的生态环境。林树课程以主题综合类课程为主,可以融合各个学科的教师围绕课程建设进行教研活动,还可以以班级学生来开展教研活动,研究班级学生的发展状况,各学科教师对学生进行深度分析,提出发展意见。 相似文献
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最近,接到一项任务,是让谈谈"教师的理想"。思来想去总是觉得这是一个难题,不好找到"标答"。因为教师的"理想"是一种精神层面的自我追求,尽管是"自我"的,且是"精神"的,但绝不是孤立的,它肯定与经济社会的发展紧密相关。所以,"教师的理想"必然会有一个演变的轨迹:先是老一辈传下来的"老老实实做人,认认真真教书"的传统;后来由于众所周知的原因,大家又众口一词改成了"又红又专";再后来随 相似文献
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曾军 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2014,53(6)
对金宇澄《繁花》地方性生产的分析必须将"内容"、"形式"及其"生产机制"的研究综合起来。其首发之地"弄堂网"中的分论坛"文字域"所形成的"上海人讲述上海人自己的故事"的文学场决定了《繁花》用上海闲话讲述上海记忆的特点。在"收获"版《繁花》中,金宇澄将主人公确定为"沪生"(而非"弄堂"版的"腻先生"和"沪源"),显现出着意强化"沪生"们的上海城市市民意识,使之成为"当代上海寓言"的努力。金宇澄在"文艺"版《繁花》中新增17幅手绘插图,建构"上海人的上海地图",展现了上海市民的空间意识。 相似文献
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中国儒家文化的核心之一是"仁爱",也就是"仁者爱人"。"仁爱"就是爱他人,对别人亲切友善。于是我们的典籍中出现了许多关于"仁"的条目:"仁者见仁,智者见智""仁至义尽""仁者寿"等。我们还将"仁政"同"暴政"相对立,把"施仁政"作为历代统治者的施政方略。"仁爱"已成为中华民族的传统美德之一。但是我们对于"自爱"的研究,似乎比较缺乏,更谈不上什么艺术了。文汇出版社推出的《自爱的艺术》是值 相似文献
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陈忠纯 《北京师范大学学报(社会科学版)》2014,(1)
长期以来,学界一般认为自辛亥革命爆发后,"革命"运动虽有经历高低起伏,但"革命"本身作为一种信仰,已拥有当然的合法性。揆诸史实,情况远非如此简单。辛亥革命结束后,国人"革命"情绪急遽消退,由竞言"革命",转为讳言"革命",以至忧心"革命"再起。"革命"形象的迅速负面化源于国人对"革命"的认知,也与旧官僚及立宪派的推波助澜密切相关,而革命党人未能挺身为"革命"辩护,加速了"革命"信仰的失落。革命前后国人对"革命"态度的强烈反差,说明"革命"尚未成为国人的"集体信仰"。在"二次革命"中,革命派已不得不为"革命"辩护;而在护国运动中,护国军非但不敢大张旗鼓地亮出"第三次革命"的旗号,相反,竟然声言起事非革命,乃为反袁氏复辟帝制制造革命,即为"革革命"。这些都说明,当时国人眼中的"革命"更多地还是类似于传统的改朝换代,故被许多人视为"暴力"、"破坏"的代名词,民国成立,其合法性亦不复存在。 相似文献
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词语是语言的组成单位,能细腻地表达丰富微妙的心灵,还能通过其组成的视觉语言,激发人的智慧,陶冶人的性情。因而文人墨客们总爱反复推敲词语。如王安石在掌握"到"、"过"、"入"、"满"、"绿"等十多个意义相近的词,认真比较后选定"绿"字。因为在这首诗中的"绿"字让春的气息在人的头脑中显现 相似文献
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张晚林 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):12-22
休闲的社会学研究必须奠基在"休闲何以可能"之上,不然,一切的休闲社会学研究都是主观的,至少是没有根基的。依据海德格尔的存在论视域:对于"被抛"于世的人而言,休闲是不可能的。之所以不可能,乃因为人无法逃离"在世"之天命,"在世"即意味着"烦"。而中国传统的心性学认为,人不但有"在世"的"小我",还有超越的"大我",故人可以逃离"在世"之天命,休闲亦得以可能。所以,休闲乃奠基在中国传统心性学的"大我"之上。 相似文献