共查询到20条相似文献，搜索用时 703 毫秒
1.
班主任工作是一项复杂的艺术性工作，是一种塑造人的心灵的活动。它一方面需要有爱心，另一方面需要有技巧。只有技巧没有爱心的教育是危险的，只有爱心没有技巧的教育是无力的。为此，班主任在工作中应注意爱心与技巧的结合，做到“五多”与“五少”。一、多些榜样示范，少些重复说教。“说教”是教育中常用到的一种沟通方式，其目的是向学生阐明道理，引导学生辨别是非、提高认识水平、养成良好行为习惯。用得恰当，可收到良好的育人效果。但在实际工作中，不少班主任的“说教”只是生硬呆板的训话，他们往往以居高临下的架式向学生作出单… 相似文献
2.
宋希仁 《思想理论教育导刊》2006,3(1):6-11
马克思、恩格斯在19世纪40年代提出“共产主义者不向人们提出道德上的要求”的断言,是与当时德国哲学和社会思潮的情况相联系的。马克思、恩格斯站在劳动者的立场上,从原则上澄清了德国宗教和哲学的混乱,驳斥了施蒂纳的“意识创造历史”的诡辩。他们所说的“不进行道德说教”、“不提出道德上的要求”,是指青年黑格尔派、施蒂纳等人宣扬的那种道德说教;他们要否定的是那种近乎宗教信徒宣传教义式的道德说教,而不是指任何道德宣传和道德要求。马克思、恩格斯认为,教育是由社会制度决定的,要在新的社会基础上实现新的教育。同时,教育和道德教育不能建立在空想的基础上,而要与生产劳动相结合,要使受教育者有多方面的技能和全面的发展。 相似文献
3.
现代高校德育育人效果不理想有着诸多外因，但“知识化”倾向则是使其自身面临困境的更为根本的诱因。重道德认知、轻情感培育，重灌输说教、轻主体自觉，重德育“专修”、轻课堂延伸，“知识化”德育导致的严重后果是大学生“知德”与“行德”的割裂。 相似文献
4.
5.
江泽民同志提出的“以德治国”重要论断具有丰富的内涵。我认为这里所说的“德”是广义的，指一种广泛的道义力量和精神力量，其中除了道德外，还包括理想信念即信仰。因此，“以德治国”包含有以共同的理想信念来团结人民、建设国家的意思在内。 首先，“德”本身就具有广泛的含义，比如“德才兼备”中的“德”就不仅是指道德品质，而且包括政治立场、理想信念。 其次，道德与信仰有密切关系。一方面，道德需要信仰的支撑。西方国家的道德往往由基督教信仰提供依据和支撑。我们共产党人的一些道德观念是靠我们的政治信仰支撑。比如… 相似文献
6.
儒家教育重视道德人格的培养,教育过程诗性与理性紧密交融,“比德”是儒家诗性德育的重要形式。现代高校德育育人效果不理想有着诸多外因,但“知识化”倾向则是使自身陷于困境的更为根本的原因。重道德认知,轻情感培育,重灌输说教,轻主体自觉,重德育“专修”,轻课堂延伸,“知识”德育的严重后果是大学生“知德”与“行德”的割裂。而儒家比德在化育道德情感、启迪道德自觉、融通人与自然、陶冶“知行合一”的道德人格等方面则能发挥独特的作用,对日益倾向于理性化的现代高校德育具有很好的借鉴意义。 相似文献
7.
易武 《中国小学语文教学论坛》2001,(22)
首先申明，文中“名著”并非普遍意义上的名著，而是特指教育部根据新的教学大纲要求推荐给中学生的经典名著３０种。笔者也不否认这些名著本身是人类的瑰宝，艺术的珍品。文中的“质疑”是针对选者的标准和角度而言的。 质疑之一：是以道德标准还是艺术标准为主来选择所荐名著？以托尔斯泰的《复活》为例，《复活》是托尔斯泰世界观转变后的作品，虽然有对国家制度、社会制度和经济制度的猛烈批判，表现了列宁所称道的“最清醒的现实主义”；但同时也充斥着“托尔斯泰主义” 的说教，如“勿以暴力抗恶”“道德自我完善” 等等，这种说教在… 相似文献
8.
周文 《临沂师范学院学报》2007,29(2):42-45
《金瓶梅》“词话本”、“说散本”的每一回都有入话,皆用一诗、或一词、或一曲入话(第一回除外)。“词话本”文本是有说有唱、韵散杂糅的,其立意是以说教、有趣味、有吸引力为主的,总体风格是俗中带雅。“说散本”是较文人化的本子,其文本中韵语减少了,说教的东西减少了,总体风格相对趋于雅化,其只有9回的入话与“词话本”相同,等于“说散本”把入话又重新写了一遍。“词话本”入话有鲜明的说教色彩,从而突出了小说的说教主题;“说散本”入话说教色彩的淡化,说教主题边缘化;从思想内容、风格情调等方面看,“词话本”中的入话也有与正文相脱节的,但并不多,只有几回而已,而“说散本”的入话多半是与正文不合的。 相似文献
9.
杨鲜兰 《湖北大学成人教育学院学报》2002,20(3):7-8,26
本文认为灌输是“两课”教学中不可缺少的原则和方法，但灌输不是抽象空谈、简单说教，教师一定要坚持正面灌输和系统灌输，注重经常性灌输和渐进性灌输，并且将灌输与启发、疏导相结合，而作为灌输者的教师要加强自身修养。 相似文献
10.
李江宁 《江西广播电视大学学报》2005,26(2):1-3
威尔逊是理想主义学派的奠基人，全面构筑了理想主义理论；他让美国脱离“孤立主义”，以美国在世界舞台上扮演中心角色为毕生追求。他的众多外交理念，一方面反映了美国的民族文化传统，一方面也开创了美国领导世界的战略先河，同时引发了关于权力和道德的争论。本文旨在分析威尔逊“理想主义”的文化渊源及对美国一战前后现实外交的影响，进而阐发威尔逊的“理想主义”的实质是寻求权力和原则的结合。 相似文献
11.
江泽民同志在2002年1月10日全国宣传部长会议上提出“以德治国”的方略，这就是：我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。法治与德治，是相辅相成、相互促进的，二者缺一不可，也不可偏废。在中国历史上，很多人都主张儒法并用。中国封建社会繁荣时期的唐朝，统治者一面搞“贞观修礼”，制定了一套封建的道德体系，以“正家”、“定天下”；一方面又制定法律，形成了我国历史上最严密、最系统的封建法典——唐律，… 相似文献
12.
13.
中学生"早恋"现象的剖析及疏导 总被引：1，自引：0，他引：1
李静 《中小学心理健康教育》2006,(5):50-50
中学生“早恋”现象已越来越多地引起学校、家庭和社会的关注,单纯依靠道德说教、纪律处分等手段已解决不了根本问题,相反有时会使问题趋于复杂化。在这个问题上,应遵循预防为主、积极疏导的原则。下面我就几个相关问题谈点具体看法。一、“早恋”现象产生的原因1.生理和心理原 相似文献
14.
党永强 《洛阳师范学院学报》1995,(3)
目前，中国正处在社会转型的历史时期。其间新旧观念的撞击与摩擦，一方面使我们看到了新世纪的曙光，同时也给我们带来了一些必须深入思考和认真解决的问题。社会道德问题便是其中之一。人们对目前社会道德的状况有不同的看法。“滑坡论”者看重市场经济的负面形响对道德的冲击，认为道德水平在下降；而“爬坡论”者则强调市场经济的理性内涵对道德进步的推动作用。但有一点双方是共同的，即部承认社会转型期存在着价值失准，伦理失序的情形。面对这种情形，悲观失望和坐等其成都是消极的。我们必须面对变革的社会现实．重新审视原有的道德… 相似文献
15.
高校德育教育管理实效性低下,是当前很多学校德育工作者面临的问题,其主要原因在于学校往往偏重于道德认识,很大程度上表现为空洞的政治说教,忽视了行为养成和德育渗透,造成了学生“知”和“行”的严重脱节。隐性德育课程成为新时期开展高校德育工作一个新的突破点。 相似文献
16.
“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的，但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。 相似文献
17.
罗雄飞 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(3):9-13
俞樾是晚清著名经学家,“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发,他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说,另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时,在尊崇传统道德即“法先王”的前提下,他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性,因而阐发了荀子“法后王”的思想。 相似文献
18.
孟祥文 《辽宁师专学报(社会科学版)》2005,(6):78-79
分析当前青少年教育应“减去”的弊端,提出应“加上”的青少年教育策略和措施。如教育目的上减少功利主义倾向,增强人本主义意识,培养目标上减少同一性。增强个性化意识;减轻学生课业负担,加强道德和身心健康教育;减少简单说教的方法,增加学生自己实践的机会;评价减少片面性,增加针对性。 相似文献
19.
刘忠勋 《通化师范学院学报》2002,23(1):21-24
“以德治国”与“依法治国”作为治理国家方略有其历史渊源。当代的“德治”、“法治”与以往“德治”、“法治”有根本区别。以德治国”是对“依法治国”的进一步肯定和有力支持，是在施行社会主义法制的同时加强道德建设，实行德政与德教。法治是道德的基本体现，道德是法律的精神基础，二紧密结合，相得益彰，互为补充，共同起着维护秩序、固国安邦的重要作用。中国当代的“以德治国”与“依法治国”的内容以及实现途径是对以往所有“以德治国”与“依法治国”的继承和发展，并独具中国特色。 相似文献
20.
邓国元 《贵州教育学院学报》2006,22(5):26-29
“心外无物”是王阳明心学体系的重要命题。在阳明那里,“心”即“良知”,一种绝对的生成的道德自觉准则。与此“心”相应,“意”非意识,而是“良知”之“致”,进而“物”则为“良知”所直贯而来的具体的道德性行为。所以,“心外无物”展示的是:具体的道德性行为离不开主体的“良知”。阳明、儒家通过具体的道德性行为把“他者”纳入到主体的“良知”中来。这是一种道德关系的建构。 相似文献