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同为国粹的京剧与水墨写意形式的国画，有异曲同工之妙，皆以彰显中华传统文化精华为表现形式。对于表意的艺术，既能会得剧中意者，亦磐识得画中趣，两者相得益彰，利于提高观众的审美鉴赏水平。 相似文献
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江永女书是清代的文字 总被引：2，自引：0，他引：2
关于女书的时代和起源一直众说纷纭。有人说它与甲骨有密切的关系，是起源于商周时期的古字；有人说它直接继承了史前刻划符号，由原始社会演变发展到今天。笔通过对女书的作品、物件、传人、史志记载等方面研究探讨，认为女书是清代的字。 相似文献
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油画这种来自西方的艺术形式,对20世纪中国绘画的发展起到了巨大的推动作用,产生了以徐悲鸿和林风眠为代表的写实油画和写意油画.他们以不同的审美观照对东方与西方、传统与现代进行了自己的文化选择,形成了中国油画两种不同的形式风格和艺术流派. 相似文献
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中国题画诗的传统,由来颇久。清人方薰在其所著《山静居画论》中曾论其事说:款题图画,始自苏、米,至元明而遂多。以题语位置画境者,画亦由题益妙。高情逸思,画之不足,题以发之,后世乃为濫觞。""古画不名款,有款者亦于树腔石角题名而已。后世多款题,然款题甚不易也。一图必有一款题处,题是其处则称题,非其处则不称。画故有由题而妙,亦有由题而败者。此又画后之经营也。方氏为乾隆时画家,诗书画俱妙,与著名画家奚冈并称"方奚"。所论画家自题画之缘起和诗画间关系等见解,有重要参考价值。民国时有为黄颂尧其人编印《清人题画诗选》写序的作者章钦亮,除同意画家自题始於宋元之说外,复申论非画家题画则始於唐之说,序称:题画之作,肇自有唐。太白苍鹰之赞,工部丹青之引,皆文人寄画为吟咏之资,未必皆书之 相似文献
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正每当谈起中国画的特征时,即便是完全不懂的人也大多会说出"中国画是写意的"之类的断语。诚然此话绝对不错,但是若要深究何谓"写意",恐怕就不是人人都能说出个一二三的了。其实,从绘画的角度上看,所谓的"写意"可以有"写意画"与"写意性"两种不同的探寻方向。中国画虽说千百年来从题材、内容乃至表现工具、表现材料都有了很大的变化,有的甚至是根本性的变化,但 相似文献
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我国传统绘画，以题材分花鸟、山水、人物，以技法分工笔、写意，而人物画“从宋以来就盛行‘写意’”，工笔人物画至晚清近渐成冷门，沦为绝艺。 人物画自古就被画家视为畏途。我国“佛画始祖”、东晋画家顾恺之说，“凡画，人物最难”。确实，无论古今中外，画界都以画人物为 相似文献
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文字是人类用以记录语言的符号和表达、交流思想感情的工具，而碑刻则是文字的重要载体。中国古代碑刻与文字语言有着极为密切的关系，它清晰地记录下了中国文字和语言的发展轨迹，对于研究了解中国文字语言具有极为重要的价值。从古碑中的发现证明，简化汉字早已有之，并... 相似文献
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汉字的起源有一个漫长的过程，非上古时代一人一时所为，汉字的源头应当从新石器时代出土的各种器物上的刻划符号中去探讨。我国自古幅员广大，东西南北自然环境各异，生活亦不尽相同，所产生的刻划符号各具风格。从刻划符号到殷墟甲骨文有四五千年，其形成过程应深入探讨。 相似文献
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浅谈商业广告的审美艺术金谢谢尚晓莉传统意义上的“审美”是一种纯“精神”的、高雅的经典性艺术活动，它被定义为狭义地审辩和创造、欣赏美。因而审美是孤立的，具有自身独特的思维和逻辑，并且不可避免地远离了政治、商业、生产以及人们的日常生活。然而，这一局面随着... 相似文献
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<正>在中国众多艺术门类中,书法可谓能最直接、最全面地表现中国文化本质和精髓,最能代表中国的文化符号。在书法几千年的发展历程中,一直闪耀着中国人的文化精神、哲学思想、审美志趣和人文情怀,形成了蔚为壮观的书法艺术世界。甲骨文书法作为中国书法源头之一,具有独特的艺术美。 相似文献
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《中外文化交流》2002,(3)
人类美学的三大范式袁鼎生在《社会科学家》上撰文指出，美学范式是反映一个时代的美学最为普遍的共性、最普遍的特性、最为集约的精神的范畴，也是反映一个时代的美学跟另一个时代的美学整体区别的范畴。研究审美范式的历史转换，可发现人类美学的普遍规律，并能为美学主要规律、基本规律的形成寻求机制。人类美学发展，经历了依生之美、竞生之美、整生之美三大范式，它们分别同人类发展的古代社会、近现代社会、当代社会相对应。审美范式的历史转换，带动了它们统摄的审美理想、审美的主要范畴的同步转换。具体来说，随着审美范式由依生之美向竞生之美、整生之美的转换，审美理想也由和谐向自由、美生转换，审美的主要范畴也由壮美、秀美经由崇高、悲剧、喜剧向生态美、环境美转换。人类这种美学多层次统一的受审美范式规范的立体转型，确证了审美范式巨大的张力与聚力，确证了审美范式是每个时代的美学网络的网纲。把握了时代的审美范式，也就整体地把握了时代的美学系统；弄清了审美范式的发展变化规律，也就把握了美学发展变化的总体规律。“华夏”可以指称中国各民族詹鄞鑫在《华东师范大学学报》上撰文指出，甲骨文中地位崇高而且并列的“华”和“夏”，应该就是文献中的“华”和“夏”。“华”和... 相似文献
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与寒山、拾得在史实上的模糊性相反，在民俗信仰心理及禅宗语录他们毫不含糊地现身，因此本文将之视作一个与中华文化精神即大道相等的符号来予以理解。这个符号集中在栖居于自然中的寒拾身上而具体表现为隐者、禅者与诗者，它的内核就是藉着语言的破执取向而与生生之流融一体，亦可说为与大道合一的和谐境界，因此和谐诉求本身就是即俗世即超越的。具体讨论则围绕禅语中所呈现的寒拾的符号意义，及禅宗意趣与寒山诗的互相发明展开。 相似文献