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1.
王平 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2001,(3)
泰山南天门上的“摩空阁”系由本文作者的父亲王易门先生命名 ,并于 1937年 6月制作完成“摩空阁”汉白玉匾额献给泰山王易门 (1895— 196 8) ,谱名王丕坤 ,又名王宏 ,河北省深泽县人。生于书香世家 ,家学渊源 ,自幼研习中国医学 ,兼及书法、国画和金石。 1936年暑假王易门来泰山旅游 ,住在岱庙 ,遂生泰山献匾之思 ,终于次年完成。 相似文献
2.
“X+王”虽然从古就有,但其中“王”的语义不断经历变化,如今“王”在很多情况下已不作为词根语素存在。通过对“王”的新义探究可知,“王”在原有语义的基础上产生的新义,多表示“形容的状态、程度之深”,在限制性语境或具有限制要素的固定称号中表示“某个领域之最”。结合“王”的语义分析及“X”的分类研究可以得出,“王”的语义发生了虚化,成为了“相对不成词语素”,具有类推性、能产性等特点,符合类词缀的判定标准,已经成为了类后缀。 相似文献
4.
王一军 《十堰职业技术学院学报》1999,(3)
从训话、音韵、历史、避讳等方面证明“缰王”“ 王”即“绞王”。春秋时代史册上有“绞国”而没有“缰国”“ 国”。本文为破译郧县肖家河春秋古墓铭文提出新的思路。 相似文献
5.
周晶 《语文学刊:高等教育版》2014,(6):96-97
英国著名作家威廉姆·戈尔丁的代表作《蝇王》,其故事情节表面上只是在一群无邪的儿童间上演的一场“野蛮游戏”和一部荒诞的“童话”。却同时是戈尔丁所处时代的真实写照。也更是现代社会的“警示钟”。《蝇王》中的人性主题、象征寓意、女性缺席现象以及其他诸多因素都使这部作品成为学术界公认的杰作。近年来,学术界讨论的对象多集中于这部小说的象征和人性两方面,而对女性缺席现象研究较少,且大部分集中在对女权主义和男性沙文主义的探讨。因此,本文将从独特的视角去阐述《蝇王》中的女性缺席现象,从而试图揭示戈尔丁安排女性在这部小说中缺席的寓意。 相似文献
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7.
长期以来人们对清初画派“四王”争论颇多，人们一直认为他们是复古主义者，形式主义者，只会临、摹、仿、抚四大本领，只会把古人丘壑搬来搬去组合画面。他们的出现阻碍了中国绘画的发展。本文作者将分三个专题为“四王”辩护，以见出“四王”的价值和意义。 相似文献
8.
盛伟 《衡阳师范学院学报》1995,(2)
历来对王渔洋被罢官有不同的看法。本文根据康熙朝皇权斗争的史实，认为由于王渔洋与皇太子允祁有密切关系，在康熙着力打击皇太子势力时，借“王五一案”罢了他的官。 相似文献
9.
新儒学未能充分地认识到“内圣”与“外王”在古代与现代呈现不同的结构形式,以致于未能看清这一结构由古代向现代转化的关键所在。在当代市场经济社会中,“内圣”与“外王”的通透之处在社会的第三域,即公共领域。在我国,只有加强公共领域的建构,才能使得“内圣”与“外王”的关系发生结构性的改变,使得二者形成相互通透性的关系。 相似文献
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“哲学王”思想是柏拉图政治哲学的一个重要的创新点,其独特的魅力在今天仍有重要的借鉴意义。从“哲学王”思想的内容及其提出的历史背景入手来对其进行评价,可见哲学与政治的重要作用。 相似文献
12.
王庆杰 《涪陵师范学院学报》2006,22(3):20-23
柏拉图的“哲学王”思想是其政治哲学中最核心的概念之一。它主张知识与权力的结合,力图挽救希腊城邦的危机。由于人们往往从现代政治理论发展的视角出发去解析与评价柏拉图的思想,导致对于柏拉图“哲学王”思想的种种激烈批评。有鉴于此,从柏拉图所处的社会历史环境出发解读“哲学王”思想,并回应对于它的批评,无疑有助于全面的理解“哲学王”思想,并能出一个客观的评价。 相似文献
13.
14.
韦勇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):29-32
牟宗三的“新外王”提出了三个问题,一是儒学作为内圣之学,为何没有开出新外王,二是如何才能开出新外王,三是新外王的主要内容是什么.这三个问题重点是把握内圣如何开出新外王.牟先生认为通过“良知自我坎陷”开出新外王,即,“道德主体”坎陷“知性主体”,“无执的存有”坎陷“执的存有”,“综合的尽理精神”坎陷“分解的尽理精神”,“理性之运用表现”坎陷“理性之架构表现”,“隶属之局”坎陷“对列之局”.由于“内圣”与“新外王”在价值上不同“源”,内容上不同“质”,结构上不同“构”,因此,牟先生没有从根本上解决这个问题. 相似文献
15.
通过对王了一《龙虫并雕斋琐语》的细致解读,发现王了一散文创作的主要特点和风格在于批评现实政治时的“曲笔”手法,在发扬和深化“改造国民性”主题时贯通中西文化的独立思考等,这些特点和风格同鲁迅杂文有着密切的承继关系,并在“鲁迅风”散文创作潮流中居于重要地位。 相似文献
16.
往流、阿巴噶、阿鲁蒙古──元代东道诸王后裔部众的统称、万户名、王号 总被引：1，自引：1，他引：0
宝音德力根 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
往流（翁牛特）是成吉思汗四个弟弟──元东道诸王后裔领民领地的总称,意思是“王属”。往流诸部又称“阿巴噶”（叔父）。１６世纪中叶,居住在兴安岭山阴的往流－阿巴噶部落,被称为“阿鲁蒙古”。往流诸部一共有四个万户。哈撒儿后王统治的好儿趁万户,别里古台后王所统治的也可万户,哈赤温后王统治下的察罕万户,斡赤斤后王统治的山阳万户（兀者万户）。一直到１５世纪末这个四万户的统治都保留着元代封号：齐王（西王）、广宁王（黄苓王）、济南王（郑王）、辽王（刘王）。 相似文献
17.
基于格尔兹“意义”的相关逻辑,秉承人类学的“阐释”本质,对彝族史诗《支嘎阿鲁王》作一种更加宽泛的略带哲学思辨的文化探讨。其中涉及“阐释”的人类学前提,《支嘎阿鲁王》的神话片段和逻辑,以及《支嘎阿鲁王》二元文化隐喻等内容。 相似文献
18.
中国是一个重农的国家，民间从古至今祭祀着不少与农事相关的神灵，虫王便是其中之一。在我国民间，一般流传着虫王是“鹜”和“刘猛将军”的传说，但在浙江瑞安湗村的虫王却是当地先人，“护国惠民崇道圣王”陈肃勉。澍村“排殿猪”庙会，正是为了纪念陈肃勉灭蝗的丰功伟绩，以激励湗村后人弘扬先辈的乐善好施，互帮互助，相邻团结，甘于奉献的精神，同时，人们希望通过祭祀他，以求丰年。本文探讨瑞安湗村“排殿猪”庙会的特色及传承保护意义。 相似文献
19.
中原文明在中国古代文明史上曾长期居于领先地位。西晋末年的“八王之乱”及以后330余年接续不断的天灾人祸,导致古代中国的政治、经济、军事和文化重心的转移,中原文明由盛转衰。因此,中原文明由盛而衰的分水岭不在北宋,而在晋末的“八王之乱”。 相似文献
20.
萧玉华 《韩山师范学院学报》2003,24(4):68-71
《棋王》中王一生的形象魅力，论者多欣赏其身上所凝聚的道家文化特征。本文意图在此基础上挖掘出王一生形象中的另一美质，即阿城赋予人物的“侠客”色彩和“侠”文化特征。其实，王一生是道家文化和侠文化的结合体。 相似文献