共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
食用花卉在我国已有2000多年。古往今来．许多名人不仅要赏花之俏丽,而且要品花之滋味,还为人们留下了不少趣闻轶事。 相似文献
2.
正民间奉祀的花神,是原始宗教中灵物崇拜之一种。因为花与我们祖先的物质生产关系并不紧密,花神的出现也就晚一些。在古文献中,一般是以女夷为花神的,《月令广记》曰:"女夷,主春夏长养之神,即花神也。"但在民间传说里,花神可不是一尊而是有十二位之多,那是因为洛阳牡丹等十二位花神在天上犯了规条,被玉皇大帝给贬到人间来了,她们分别掌管着一年十二个月的花卉,所以十二花神便成了十二月花神了。花神虽然不怎么显赫,却是关乎 相似文献
3.
4.
5.
6.
7.
8.
春风送暖,牡丹盛开,芬芳醉人,艳绝天下。牡丹又名富贵花,是中国特有的花卉之一,素有"花中之王"、"国色天香"的美称。牡丹,富丽端庄、雍荣华贵、芳香浓郁、美艳绝伦,千百年来深受人们的喜爱,国人视它为吉祥、富贵、幸福、繁荣的象征。其在人们的心中又有着特殊的地位和丰富的文化象征意义。牡丹也是国画花卉中经常描绘的题材,历代画家有无数赞美牡丹的画作,意义不仅在于其美丽的外 相似文献
9.
10.
11.
《西安体育学院学报》2022,(1):97-103
推动健身气功的创造性转化与创新性发展需要挖掘其蕴含的哲学思想和实践智慧。基于生命哲学视域的分析发现,健身气功力主"身者,道之所托,身得则道得"的文化思想。这一充满生命哲学智慧的身体养生之术关涉"形、气、神、志"4大要素,其中"形"为生命载体,"气"为生命动因,"神""志"为生命主体精神。具体来看,从"佚形而备"之"形","一气运化"之"气",再到"守神游和"之"神","志得道行"之"志",无不深度彰显出了四者与个体生命之间的内在关系,以及和谐运变的自然规律。这既是一种"身心合一"的大身体观,更是一种"天人合一"的大生命观的思想方式与运行逻辑。认识到这一点,不仅使健身气功的探究更能忠实于自身特有的性质,也与当代人类美学的"生命转向"这一新的趋势不谋而合。 相似文献
12.
13.
在齐白石花卉类画作中,牡丹是非常突出的一个题材。从早期的墨牡丹到去世前的彩牡丹,齐白石一生都在画牡丹。他画牡丹多题《大富贵》,笔墨苍厚,色彩浓烈,寓意吉祥。齐白石认为:"画牡丹富厚为佳,若比菊花寒瘦,失其牡丹体态矣。"齐白石画的牡丹,有富贵气,既绚烂夺目,又简练写意,是近代画牡丹的圣手。 相似文献
14.
牛、羊、猪、马可能是上古先民最早驯化的大家畜,与人的关系也最为密切。然而对于殷周人而言,其最重要的功能还不在于食用,而是"祀"和"戎"。《左传·成公十三年》:"国之大事,在祀与戎,祀有执,戎有受,神之大节也。""祀"是祭祀,分内祀与外祀,主要是祭天、祭祖。"戎"本义为军事,在这里是指征伐之前的祭社(社是土神,广义上,把土神和祭土神的地方、日子和祭 相似文献
15.
[艺术品介绍]“神来之品，天作之合”紫砂壶，向为传世珍品，历代文人雅士、达官显贵为之痴狂。吕氏阴阳太极“大师紫砂壶”含两把壶，以吕氏家藏陈腐30年的极品紫砂泥，经“吕派壶艺”天工细制。 相似文献
16.
"富春江上神仙侣"是传诵一时的赞美郁达夫和王映霞爱情的诗句,对其出处,很多人认为是出自诗人柳亚子之口。我在编辑上海陈子善先生来稿《郁达夫致王映霞的一通情书》时想起这句话,遂加在文章开头,想当然地认为是柳亚子所说。待2012年8期杂志刊出手札专题后,陈子善先生打来电话指出"富春江上神仙侣"此句并非出自柳亚子之口,而是出于郁达夫友人易君左笔下。后查阅资料了解到,1938年7月中旬,郁达夫、王映霞因避战乱,寄寓在湖南常德的汉寿,时任长沙《国民日报》主笔的易君 相似文献
17.
18.
文章在查阅文献资料的基础上,首先认为:外显的"形"是中国武术内在的"神"所寄托的依据,以形传神;其次,内化的"神"是中国武术外在的"形"所体现的灵魂,神为形之用;最后提出,"内外合一"的"形神兼备"是中国武术整体体现的关键,"形者,生之具","神者,形之本。"唯有如此,才是中国武术技术由内到外、由表及里完整呈现的根本。 相似文献
19.
引言:"形在似与不似之间"是中国画千百年来奉行的一条艺术真理,它明确地、简练地概括了中国画的造型原则。本文从中国画论中的以形写神、形具而神生、神在形似之外等方面来探讨中国画的形与神之特征。 相似文献
20.
内家拳特别是太极拳,技击的全部基点都在于启发制人,且极为精妙。“引进落空”也好,“借力打力”也好,“四两拨千斤”也好,“沾连粘随”也好,都是待对手率先攻击,然后顺势后发制人。内家拳后发制人的理论所本,是老子“反者道之动,弱者道之用”,“柔弱胜刚强”的原则。坚持“后”的状态,和崇阴、法水、贵柔、守雌以及尚下、尚退等一样,都是这一原则的运用和发挥。按老子的说法,事物总要在走到极点后向反 相似文献