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清代成都的市政建设 总被引：2，自引：0，他引：2
清代的成都城市是在经历了明、清之际的毁灭性破坏之后,从废墟上重建起来的.顺治、康熙年间是成都市政建设重新起步阶段.首先恢复的市政设施,主要限于具有政治军事意义的城垣、桥梁和部分为封建政治统治服务的文化设施.雍正、乾隆年间,在城市人口不断增长,城市经济日益发展的情况下,与城市经济和市民日常生活密切相关的交通、环境卫生等方面的市政设施逐渐恢复和发展,成为这个时期成都市政建设中非常突出的现象.清末实行新政,成都在市政建设方面出现了一些新的变化,体现了成都由封建城市向近代城市过渡的最初迹象.清代成都市政建设的恢复和发展过程,在一定程度上体现了中国古代城市兴起发展的共同规律.清代成都市政建设的经费来源和市政管理,体现了建立在自然经济基础之上的中国封建城市的若干共同特征. 相似文献
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在一个春日的午后,打开了这本台湾著名作家林清玄的散文集,心中便泛起了一缕淡淡的如茶香一般隽永的平和.浮躁之气在一瞬间冲淡了,在我的面前,是禅的静观自得、清净淡泊. 相似文献
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飞错季节的蝴蝶,你的彩衣即是你的语言.在一段山坡,我们偶然相逢.那日天气:零度、阴天.在这么一片乱石间,花草散铺,任风梳动.我们相逢了,剧烈的一颤使你停止了飞翔. 你停在半空,我站在石路间,两种生命被同种命运牵连. 相似文献
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西班牙著名雕塑绘画艺术家安东尼奥先生有一大爱好,即观赏斗牛.他说,他一向把斗牛做为艺术进行观赏.其诗云:“这是一幕动人心扉的潇洒舞蹈,充满了谋略、残酷、挑战和激情,充满了战斗、爱情、渴望和死亡……”三月的一个星期天,是墨西哥春季的最后一场斗牛.从未现场观看过斗牛的我,应安东尼奥夫妇盛情邀请,怀着几分惶惑和探究去体验了一番.安东尼奥经常往来于西班牙和墨西哥,对拉美国家的斗牛活动了如指掌.他说,在拉美,只有哥伦比亚、阿根廷和墨西哥少数几个国家有斗牛表演.其中墨西哥城斗牛场的规模在拉美名列第一,斗牛艺术堪称最精. 相似文献
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故乡的冬天,那是些让人怀念的日子.
霜降前后,“九月涟涟十八天”,几仗连阴雨过去了,收雨水了.随着这一年雨季的结束,不觉间就站在冬天的大门口了.
记忆往往是从色彩、味道和声音开始的.在记忆中,故乡泥土和草木的芳香,环境的变化,心版的印像,呈现出它全部的情感和意蕴.
天气是特别地晴好,不刮大风,也难得再有下雨的日子.刚刚过去的雨季,把天空、大地和山峦洗得明净朗润.早晨,总有淡淡的山岚裹着四围青山,氤氲的水气从田野上冉冉升起,凝聚成轻纱似的薄雾.坝子里的村庄、果园和树林竹丛,在一匹匹缥缈的雾幛里若隐若现.太阳出山,素淡柔和的雾霭慢慢消散,晴空湛蓝澄澈,深邃而透明,没有一丝云影.空气分外清新,带着丝丝凉意扑面而来.冬阳笑盈盈的,像个皮色微微发黄的红橘,高悬在这金沙江干热河谷盆地之上,温煦地暖洋洋地照耀着,一改夏秋间灼灼逼人的气焰. 相似文献
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我从小就喜欢读书,这个习惯一直延续到现在.三年前一个偶然的机会,在书店里看到了刘墉的作品:<超越自己>、<创造自己>、<肯定自己>这一套系列丛书.简单翻看了一下,觉得书中说得很有道理,于是便买回去读. 相似文献
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解构主义思潮的兴起动摇了西方传统形而上学一元论的权威,在此基础上的传统理性精神不可避免地面临着挑战.解构主义理论对人们认识观、思维观的解放已使人们认识到绝对的理性中心主义、科学主义、人本主义的虚幻性,但这并非意味着人的生命意识和创造力的消亡.相反,生命的活力在解构思维中获得进一步的解放.中国传统的老庄哲学以其不受二元对立思维观束缚的辨证思想及其对生命意识的观照与解构思维相呼应.这为人们在解构思维与老庄哲思的契合处寻找并建构后现代文化中的人文精神提供了理据. 相似文献
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新媒介:现代化进程中社会解放力的路径选择 总被引：1，自引：0，他引：1
文章从新媒介的技术特性入手,分析了中国新媒介与现代化关系的独特性:新媒介全程参与了现代化进程.在此基础上,文章对新媒介在现代化社会建设中的作用进行了分析,认为新媒介在进行赋权的基础上,完成了强、弱群体身份的置换.最后,作者对新媒介对社会发展的负面作用提出了忧虑. 相似文献
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我们生活的世界是由植物、动物和人类共同拥有的世界.我们与自然生灵间建立着一种联系,这让人感怀和动容.人类最应该恐惧的是它们在沉默中彻底告别我们.
杜鹃花语
过了漾江镇,汽车开始走向漫长的山路.我们要去看的是生长在漾濞县境内苍山西坡的大树杜鹃.其实这不是我第一次来苍山西坡看杜鹃了,这里生长的大树杜鹃不同于人工培植的植物,它们珍贵且稀少.更重要的是,在山野之中看大树杜鹃会让人感觉每一种生命都充满着生机,而且这种生机不加雕琢、无处不在,在高寒山水与阳光的光合作用下它们所呈现的是自然最原始的姿态,经过漫长休眠,在春季送上最美的画卷,仿佛一个宁静世界的苏醒. 相似文献