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《释谚》是清末绍兴籍著名学者平步青的笔记丛书《霞外捃屑》之卷十。包含平氏以30年时间(1852—1882)辑录的越地(今浙江绍兴)民间俗语的176个词条及相关考证的重要成果。内容涉及衣食住行、婚丧嫁娶、民俗称谓、市井交往、民间信仰等民众日常生活的诸多方面。它记录和反映了一定时期绍兴民间习俗惯制的主要特征,是不可多得的文化财富。 相似文献
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正(一)春秋时期的越国,定都今日之绍兴。秦统一中国,推行郡县制,今浙江全境几乎全属会稽郡。东汉的"吴会分治",旧会稽郡一分为二:吴郡(郡治在今苏州)、会稽郡。"新会稽郡"的治所仍在绍兴,依然管辖浙江多数区域。三国以来,境内陆续分出临海郡(今台州)、吴兴郡(今湖州)、东阳郡(今金华)、永嘉郡(今温州)等。隋唐时期, 相似文献
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本文试图从晚清知识分子王韬的＂废时文＂说入手探究其政治文化观。特殊的人生经历和时代环境以及多元、客观的文化思想;在道、器之外,重视＂人＂的因素,促使王韬选择了＂废时文＂作为讨伐传统文化的入口。＂时文＂在他的文论中,既是承载旧文化的符号,也是传统文人的进身之阶,还泛指一切＂不古若＂、＂不西法＂之学问。从他对＂时文＂的解释与讨伐中,我们可以看到,以王韬为代表的晚清先进知识分子,对中西文化的认识一直在不断修正的过程中。王韬＂废时文＂的呐喊,虽然充满了矛盾,却仍然高度彰显出中国近代知识分子在转型过程中的革命性和先进性。 相似文献
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1700多年前,书圣王羲之在绍兴醉后写下名垂千古的《兰亭序》,在神话传说中,他用过的毛笔和洒下的墨滴也都沾上了“仙气”,变成了会稽山中七个笔画小精灵和“毛笔爷爷”。 相似文献
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《中国文化研究》2020,(3)
道咸以来,儒学因遭遇"千古之奇变"而面临无奈的沉沦,是个不争的事实。与此同时,作为社会重心的士绅阶层因时代的变局发生转型、分化,其再生产机制亦因科举停废而中断。但士绅在地方社会的文化权势并没有减弱,他们的内心深处仍以儒学及其价值观念为其乱世生存的基本道义,并在外在行为上表现为积极维护儒学价值的种种实践。晚清温州士绅有意识地表彰南宋永嘉之学的努力,实乃一种从传统中发掘地方重建资源的地域文化意识自觉使然。而永嘉之学"经制事功"要义和"坐言起行"精神的重获提倡,催生了一种带有浓厚地方色彩的经世意识,最终落实为由"家"而"乡",由宗族而地方文教的实践逻辑。晚清温州士绅以儒学为中心、以地方事务为取向的"因地制宜"的实践,进一步验证了如下观察,即作为意识形态的儒学在变局时代面临严重的价值危机,而作为文化实践的儒学却在地方社会中表现出相当的践履能力。 相似文献
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绍兴小百花越剧团一行50人于今年3月下旬赴新加坡演出,他们的精湛演出,让狮城的戏曲观众大饱眼福。 应新加坡南华儒剧社的邀请,绍兴小百花越剧团携《马龙将军》《陆文龙》《狸猫换太子》等8台优秀越剧赴新加坡,在黄金剧院进行了9场演出。新加坡《联合早报》《联合晚报》《海峡时报》(英文)等各大报刊相继发表《巫祸悲剧之谜——评 相似文献
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祝尚书先生于上一世纪九十年代后期,即从1998年开始,将其研究重点逐步转移于宋代科举与文学,并陆续有专题论文刊出,颇得到学界的关注,我也间有研读。现在祝尚书先生将这二十余篇论文结集,正式题署为《宋代科举与文学考论》,由大象出版社出版。因我过去曾撰有《唐代科举与文学》,祝先生视我为同道,故特邀我作序。我长期在中华书局工作,祝先生于数年前已在中华书局出版其所著《宋人别集叙录》、《宋人总集叙录》,近年来我又因受学界友人委托,计划编纂一套较有规模的《中国古代诗文名著提要》,两宋部分约请祝先生主持,因此可以说,我们确有学术… 相似文献
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沈自晋的世俗喜剧作品《望湖亭》是以冯梦龙的《醒世恒言》卷七《钱秀才错占凤凰俦》为底本改编的。通过对二者的比较研究可以发现,改编的戏曲作者通过增加关目和人物,引起故事情节及其结构的变化,使其更加完整,人物形象更加丰满。作者借用一些其他因素,如风雪、科举、神话色彩等,使故事情节更具表现力,增添了舞台效果。此外,通过结合沈自晋和冯梦龙的生平、所处时代特色、人文思想及作品体裁等几个方面,可以发现隐含于其中的不同的婚恋观,对其文本细读和研究能够探讨出其中的原因。 相似文献
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时下讲史、品史之风盛行。由于学术背景不同、研究方向各异，讲史、品史的方法亦不尽相同，从而形成了多元化的讲史、品史风格，百花齐放，丰富多彩，是其利；但泥沙俱下，鱼龙混杂，亦是其弊。如已经出版的数十部关于三国内容的读物，多以历史小说《三国演义》为蓝本，杂以《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》以及一些野史、稗史等相关史料写成，只能在一定程度上满足、抚慰一般受众对历史知识渴求的心态，其学术价值实在难尽如人意。 相似文献