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胡钟达 《历史教学(高校版)》1957,(6)
民主政治,顾名思义,应该意味着政权由人民掌握,人民是国家的主人。可是在阶级社会里,全民民主从来是不存在的,古代的雅典当然不会例外。首先,在自由民和奴隶之间,就有一条难以逾越的鸿沟存在。奴隶,在古希腊的一位最博学的学者亚里士多德看来,只是“工具”而已;他(她)和其他工具的区别,只在于他(她)是有“生命”的工具。奴隶在自由民的心目中根本不具有“人格”,当然更谈不上享有任何民主权利了。同时,要享有民主权利,首先必须是公民。可是,在雅典的民主政治发展到登峰造极的伯里克理斯时代, 相似文献
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李景云 《历史教学(高校版)》1981,(12)
自由民自由民这个概念产生于阶级社会形成时期,是相对于处于无权地位的奴隶、保护民而言的.在奴隶社会初期,除奴隶以外的人都是自由人,所以自由人包括贵族和普通人.到奴隶制繁荣时期,在法律上,自由人是具有公民所享有的政治、财产等权利的人.在西方的雅典,自由人包括两部分人.一部人是奴隶主阶级,即大土地占有者、手工作坊主、富商和高利贷者.另一部分人是劳动者,其中包括农民、手工业者、商人、航海人员等.而在这些自由人中,有一部分人有充分权利,他们可以参加公民会议,有选举权和被选举权,可以担任公职,参加城市文化生活、享受公职津贴或观剧津贴.还有一部分人是无充分权利的自由民,这些人是外邦人 相似文献
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莫任南 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
匈奴游牧奴隶制的特点是什么?与古希腊、罗马的奴隶制比较后,得见有四:其一,奴隶进行流动性、分散性的劳动,目标在于生产直接生活资料,其二,社会劳动主要由平民负担,匈奴只负担一部分,奴隶劳动不排斥自由民劳动,社会上没有出现游民无产者,其三,匈奴一直没有产生过奴役本族人的债务奴隶;其四,相对来说,匈奴奴隶所受的剥削压迫要缓和一些,奴隶的社会地位可变性也较大。汉禁关市,不许互商是匈奴侵扰中原的原因,这一观点缺乏根据,难以成立。 相似文献
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金光 《中学语文教学参考(初中生版)》2003,(7):56-56
“哀其不幸 ,怒其不争”是鲁迅先生在《摩罗诗力说》中对德国诗人拜伦的评价 ,他说拜伦“重独立而爱自由 ,苟奴隶立其前 ,必哀其悲而疾视 ,哀悲所以哀其不幸 ,疾视所以怒其不争……”意思是说 ,拜伦珍视独立 ,热爱自由 ,假使有奴隶站在他面前 ,他总是心中悲伤而又怒目而视。这本是拜伦对奴隶的态度 ,有人便将此说法移植到鲁迅对阿Q的头上。对于“不幸” ,大家没有争议 ,但对阿Q的“不争” ,尽管大多数学者都持赞同态度 ,但也有人持相反意见。譬如 ,阿Q被抓进大牢 ,别人问其进来的原因 ,阿Q爽利地答道 :“因为我想造反 !”这是阿Q的肺腑之… 相似文献
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紧扣课文分析,曹刿是中心人物。课文从战前准备、战斗过程、战后总结三方面写长勺之战。始终围绕曹刿,抓住“论”字,详写曹刿战前论准备,战后论原因,略写战斗过程,从而实现曹刿的战略思想和军事才能。显然,决定战争胜负的是曹刿,曹刿是矛盾冲突的主体,集中刻画的对象。虽然决定战争胜负的不是庄公,但也不应简单地说他“目光短浅”。首先:大敌当前,准备 相似文献
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《新语文学习(教师版.中学专辑)》2006,(Z2)
一个人宣称自己幸福的时候,那不一定是真的幸福。去年秋天,我在中央电视台参加一个节目的拍摄,遇上一个少女。在演播开始之前,我们都坐在演播室外面的走廊里,惟有她坐不住。她兴奋得双眼炯炯、手足无措,不断地对我们说“:我真是幸福!我太幸福了!”她为生平第一次被中央电视台邀 相似文献
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我心中的理想体育（下） 总被引：1，自引：0，他引：1
第六,我心中的理想体育,应该在注重体能训练的同时,感受力与美的和谐,为学生打开世界体育之窗,帮助他们扩大视野,培养审视世界风云的良好习惯。 在古希腊,奥运会召开之前,人们往往会在奥林匹亚宙斯庙旁举行神圣的仪式。他们从祭坛点燃火炬,然后高擎火炬奔赴希腊各个城邦,一边奔跑,一边高呼:“停止一切战斗,参加运动会去!”火炬到达之处,战火无不熄灭。即使是剑拔弩张的双方,激烈厮杀的城邦,也开始了“神圣休战”,人们似乎忘记了仇恨,忘记了战争,而全身心地投入到奥运会的竞技 相似文献
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黄英贤 《华南师范大学学报(社会科学版)》1985,1(1)
伯罗奔尼撒战争(公元前431—404年)是古希腊世界的一场著名大战,历时二十七年之久.战争的与国之众、规模之大、时间之长、激烈之度及影响之巨,远远超过希波战争.《伯罗奔尼撒战争史》作者修昔底德对此指出:“我看见希腊世界中其余的国家不是参加了这一边,就是参加了那一边;就是那些现在还没有参加战争的国家,也正在准备参加.这是希腊人的历史中最大的一次骚动,同时也影响到大部分非希腊人的世界,可以说,影响到几乎整个人类.”(商务印书馆1978年版,第2页.以下引用本书只注页码)关于这次战争, 相似文献
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池莉 《聪明泉(少儿版)》2007,(4)
一个人宣称自己幸福的时候,不一定真的幸福。去年秋天,我在中央电视台参加一个节目的拍摄,遇到一位少女。节目开始时,我们都坐在演播室外的走廊里,唯有她坐不住,兴奋得双眼炯炯、手足无措,不断地对我们说:“我真幸福!我太幸福了!”她为生平第一次被中央电视台邀请而感到幸福。 相似文献
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文化大革命中,一些同志提出了奴隶哲学的问题。他们主张奴隶应该有哲学,理由是:(一)“哲学是阶级斗争的产物和工具。有奴隶反抗奴隶主的阶级斗争,就必然有奴隶反抗奴隶主的哲学”。(二)“劳动人民不仅是物质财富的创造者,而且是精神财富的创造者”。我们认为,这种看法和历史实际不符,也违背了马克思列宁主义经典作家的基本教导。马克思列宁主义承认哲学的阶级性,但并不认为每一个阶级都有自己的哲学。事实上,古希腊奴隶社会虽然始终存在着奴隶反抗奴隶主的斗争,但无论是当时的唯物主义还是唯心主义哲学,都未能成为奴隶反抗奴隶主阶级斗争的产物和工具。在公元前八——六世纪古希腊奴隶社会形成时期最早出现的哲学斗争,米利都派和赫拉克利特的唯物主义反对毕达哥 相似文献
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池莉 《读与写:教育教学刊》2007,(5)
[时文阅读]①一个人宣称自己幸福的时候,那不一定是真的幸福。去年秋天,我在中央电视台参加一个节目的拍摄,遇上一位少女。在演播开始之前,我们都坐在演播室外面的走廊里,惟有她坐不住。她兴奋得双目炯炯、手足无措,不断地对我们说:“我真是幸福!我太幸福了!”她为生平第一次被中央电视台邀请而感到幸福,更为即将被某部领导接见而感到幸福。 相似文献
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一、殷代的“众”与“众人”“农业是整个古代世界的有决定意义的生产部门”。因此,搞清楚农业生产劳动者到底是什么身分,对于研究古代社会是一个十分重要的课题。关于殷代农业劳动的主要担当者——“众”和“众人”的身分问题,史学界绝大多数人都把二者等同起来,认为“众”和“众人”都是农业生产方面的奴隶。我们认为这是一个尚待进一步探讨的问题,个人的粗浅意见:“众”是农业生产上的奴隶,而“众人”则是从事农业生产的自由民,是殷代社会残存的氏族的成员,二者的身分地位绝不相同,不可混为一谈。“众”是一个象形字,作日下三人形,说明“众”是在田野从事集体劳动的生产者,甲 相似文献
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