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沈鹏云 《吉林广播电视大学学报》2018,(8):F0004-F0004
梁启超（一八七三一一九二九）字卓如,号任公,又号饮冰室主人,别暑中国之新民,广东新会人,光绪已晚年举人。康有为之弟子。光绪二十一年随康有为发动“公卓上书”,主张变法维新。五四运动合,倡导文学革命。 相似文献
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墨子身兼学者与教师的双重身份,在长期的教育实践中形成了自己的学派。他的教育思想在中国教育史上占有重要的地位,他主张的教育目的是培养“兼士”,他的教育内容是德行与技能并重,这是实现教育目的的重要保证,他的教育方法是主张学以行为本。由于墨家教育对象为“农与工肆之人”,因而墨子教育方法的特点是主张理论与实际相结合,这一思想对我们今天的教育具有一定的启发意义,值得我们研究。 相似文献
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郭洪深 《首都师范大学学报(社会科学版)》1986,(3)
已故史学家郭沫若先生的《奴隶制时代》一书,对先秦社会的研究多有精辟见解。但是,智者千虑必有一失,读了此书中“墨家节葬不非殉”一文,觉得有不妥之处;现将自己的看法提出来,请大家讨论指正。 墨家主张“节葬”而又“非殉”,这是我读了《墨子》和《奴隶制时代》后新的体会。郭沫若提出墨家“把物殉看得比较重,而把人殉却看得比较轻”;进而导出了他的“墨家 相似文献
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《北京教育(高教版)》1994,(10)
墨子与《墨经》──中国古代科学家故事之四陈通鑫在战国时代，有一位著名的思想家、政治家墨翟（翟音ｄｉ，约公元前４６８年──公元前３７６年）。他是鲁国人，后人尊称他为墨子。墨子有许多学生，形成了一派。墨子和他领导的学派被人称作“墨家”。“墨家”的思想和政... 相似文献
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二墨家:墨子,墨辩及墨经中的科学思想甲墨子与墨经的逻辑墨子名翟(约为公元前四八○——三九○年),宋大夫。“汉志”说“墨家出清庙之守”,不隶名家。晋鲁胜说:“墨子著书,作辩经以立名本。”这是肯定“墨经”为墨子自著,同时認墨子本人应为名家。我们相信鲁胜的话,有一部分是可靠的,如果说全部“墨经”包括“经说”及“大取”“小取”都是墨子著的,这当然有 相似文献
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一个学生去请教他的老师:“什么叫做诡辩?”老师想了一会儿,说:“有两个人到我这里做客,一个很爱干净,一个很脏。我请他们洗澡,你想他们谁会洗澡呢?” 相似文献
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一一个生活平庸的人带着对命运的疑问去拜访禅师,他问禅师:“您说真的有命运吗?”“有的。”禅师回答。“是不是我命中注定穷困一生呢?”他问。禅师就让他伸出他的左手指给他看,说:“你看清楚了吗?这条横线叫做爱情线,这条斜线叫做事业线,另外一条竖线就是生命线。”然后禅师又让他跟自己做一个动作,他手慢慢地握起来,握得紧紧地。禅师问:“你说这几根线在哪里?”那人迷惑的说:“在我的手里啊!”“命运呢?”那人终于恍然大悟,原来命运是在自己的手里,而不是在别人的嘴里。请以“命运”为话题写一篇作文,文体不限,题目自拟,800字左右。二这是… 相似文献
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先秦墨子以人性“所染”说为哲学基础，进而提出救世“兼士”的理想人格，并扩展了教学内容，提出了一系列很有价值的教育方法和原则。他的教育观精辟独到，自成体系，在我国教育史上占有重要地位。 相似文献
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墨翟(约公元前468——前376年),鲁国人,一说宋国人。战国初期的思想家、教育家。他出身于手工业者,自称“贱人”。曾学儒术,因不满其说,另立墨家学派,与儒家对立。他主张“兼相爱,交相利”,企图以此改变当时那种“别相恶,交 相似文献
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曹磊 《喀什师范学院学报》1989,(6)
一、墨子、墨家和《墨子》墨子是战国时期显赫一时的墨家学派创始人。公元前五世纪鲁国人(一说宋国人)。早年曾从学于儒。《淮南子·要略训》说他“学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,(久)服伤生而害事,故背周道而用夏政。”创立了一个自成体系的学派——墨家学派。墨子出身于小手工业者,知识渊博,手工技艺精湛,其弟子也多半为来自社会下层的手工业者。他们对于民生的疾苦,有着深切的了解,以为民兴利除害为自己的历史使命。墨子 相似文献