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1.
韦勇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):29-32
牟宗三的“新外王”提出了三个问题,一是儒学作为内圣之学,为何没有开出新外王,二是如何才能开出新外王,三是新外王的主要内容是什么.这三个问题重点是把握内圣如何开出新外王.牟先生认为通过“良知自我坎陷”开出新外王,即,“道德主体”坎陷“知性主体”,“无执的存有”坎陷“执的存有”,“综合的尽理精神”坎陷“分解的尽理精神”,“理性之运用表现”坎陷“理性之架构表现”,“隶属之局”坎陷“对列之局”.由于“内圣”与“新外王”在价值上不同“源”,内容上不同“质”,结构上不同“构”,因此,牟先生没有从根本上解决这个问题. 相似文献
2.
陈燕 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(4):110-112
特兰斯特罗默主张把自然当作与人一样的主体,反对主客二元对立的哲学立场。他的诗歌蕴含着丰厚的生态主体问性思想,并通过简约、凝练、生动的自然意象表现了人主体和自然主体之间的和谐联系和平等对话,传输着诗人渴望人主体与自然主体的和谐共存,期盼在感悟自然的生命体验中实现精神的自然回归。 相似文献
3.
冷兰兰 《湖南城市学院学报》2012,(3):41-44
先秦儒家在追求道德完美的道路上创立了完整而缜密的人格学说,期望以知仁勇统一的理想人格的完善来实现社会的和谐安定。"勇"是一种以仁义之心,配之浩然之气的道德品质,没有"勇"就不能为仁为义,就不能达到理想的人格境界。"勇"与儒家的诸多道德德目关联在一起,要对先秦儒家勇德特征有一个清晰的理解和阐述,需要通过与出世的佛家、道本自然的道家和知识是美德的古希腊进行比较,只有这样才能使先秦儒家勇德的特征得以凸显。 相似文献
4.
任晖 《周口师范学院学报》1998,(4)
韩愈与刘禹锡、柳宗元等对永贞革新认识的异同实与中唐社会思潮、文学思潮和政治背景密切相关。他们都有儒家的积极用世之心,对现实政治问题的许多见解并没有多大不同。但在实现政治理想的过程、在实现政治理想方式上,却表现出很大的区别。首先,对“道”的内容有着不同的解释:韩愈所谓“道”专指儒家仁义之道,而刘柳的“道”亦兼括佛道。其次,刘柳更相信“人为”的力量,认为人胜于天;韩愈则认为人类乃残害天地万物之祸首,认为天胜于人。韩愈重视儒家政治理想和儒家人格标准的完美结合,刘柳则重在“势”字,主张顺应时势,不惮改作。 相似文献
5.
儒家"迂远而阔于事情"辨--以秦博士与秦始皇的冲突为例 总被引：1，自引：0，他引：1
方铭 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,27(2):208-213,225
战国时有人认为儒家迂远而阔于事情，这个观点今天在很多学者和世俗的眼里，还很有呼应。在秦代，秦始皇也认为以儒生为主体的博士不切实用。本文通过对秦博士与秦始皇之间的对立，说明儒家以仁义为理想，而秦始皇以集权为目的，公然与人民为敌．因此，他们道不同，博士不为秦始皇所用，正是儒生的价值所在。 相似文献
6.
于军 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(5):31-34
建立一个人际和谐的社会是人们孜孜以求的目标,也是我国历代思想家持久探索的主题。现代新儒家立足本土资源,在广泛汲取我国传统和谐思想的基础上,提出了旨在解决转型期中国社会所面临种种矛盾和冲突的人际和谐思想。尽管现代新儒家“返本开新”的愿望是善意的,但其在传统与现代的拿捏中仍有值得商讨的地方。 相似文献
7.
本文着重论述儒家人生理想与中国古代知识分子人生现实的矛盾,在阐述儒家人生理想积极因素的同时,着重探讨美好的儒家人生理想与人生现实出现反差的原因,以供现代人思考对儒家人生理想如何既克服又继承的问题。 相似文献
8.
张立恩 《江苏广播电视大学学报》2013,(5):70-73,84
牟宗三先生的“坎陷”概念同“良知坎陷”说一样,有认识论、历史文化和本体论三个层次的内涵,据其哲学问题意识的不断深入和言说语境的不断变换展现为不同的特质。认识论意义上的“坎陷”是指“天心”坎陷自我转为“了剐心”。历史文化意义上的“坎陷”是指在人的主体性的实践活动中,良知的自我否定、辩证发展和现实展开。在本体论意义上的“坎陷”是指学理上的辩证开显和具体过程上的“无执”转为“执”。 相似文献
9.
樊婧 《山西师大学报(社会科学版)》2000,27(1):9-12
先秦儒家在义与利的价值关系中是主张以“义”为重的,但并没有将义与利绝对对立起来,只不过是主张人们对利的追求应当以“义”为指导,强调“义”对“利”的必要制衡。更为重要的是,“义”是人之所以为人的根本标志,是维护人的尊严与崇高之必需。先秦儒家批判利欲的主要锋芒是指向唯利是图和为政贪暴的。先秦儒家对每个主体都循义而行、和谐有序的社会秩序的追求,对重义尚德的崇高人格的追求,都有着普遍的、恒常的价值和意义。 相似文献
10.
李翔海 《天津师范大学学报(社会科学版)》1993,(1)
作为中国现代思潮的三大流派之一,现代新儒学力图返传统儒学之“本”、开民主科学之新,通过中国传统文化的现代转型来谋求中国的现代化。现代新儒家将这一过程名之为“内圣开出新外王”。为实现“内圣外王”的现代联结,第二代新儒家的重镇牟宗三提出了“良知自我坎陷”说,其中心意旨是认为:作为传统儒学之本的道德理性可以通过自我否 相似文献
11.
12.
廖昌荫 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,38(4):79-84
学校道德教育在狭义与广义道德教育观、社会道德与个体道德、道德教育理想与道德教育现实以及其他几方面都由于矛盾或对立的存在，要面对各种冲突，不断地面临着新的选择，学校道德教育将在矛盾或对立、冲突和选择的运动中不断变化，不断前进。 相似文献
13.
《到灯塔去》是伍尔夫最重要的意识流小说代表作品之一。小说中二元对立的矛盾对立因素并置,但是伍尔夫主张的并非完全是二元对立,而是二元和谐。本文从理性与感性的二元对立点切入,探讨伍尔夫对二元和谐的不懈追求。 相似文献
14.
15.
从价值理想和精神品格方面来衡量阳明心学,可以用＂圣学＂这一范畴来定义阳明之学。阳明＂圣学＂在主体性追求方面,表现为强烈的主体意志和主体对物界的主宰与介入精神;在价值设计方面,阳明＂圣学＂表现为＂立志做圣＂的终极理想,在人生实践领域,阳明＂圣学＂又体现为煊赫的现实事功和强烈的济世品质。 相似文献
16.
吴丽丹 《宁波教育学院学报》2010,12(1):41-45
"仁义"是中国传统文化中的重要内容,是引导和规范人的行为的伦理道德。仁义促使人性升华,使人们在道德的规约下认同并承担了个人的社会责任和义务。但是在历史现实中,人性欲望常常违背伦理道德的要求。在矛盾对立中,道德与人性表现为相互制约的实质。 相似文献
17.
在教育本位视角下,教育目的社会本位过度主张人的社会主体身份即社会语境下的他己能力,而教育目的个人本位形成与人存在的个人本位的等同化认知,使得教育目的社会本位与个人本位的矛盾根源需要重新考量。在教育主体视角下,通过对人的社会主体身份的解构,以及对单一人我主体发展范式的再思考,教育目的社会本位论中人的社会主体与教育目的个人本位论中的个体主体走向了人的多元主体教育的初步统一。在意义视角的阐释下,人的多元主体教育中社会主体与个体主体形成内在博弈、类主体即类语境下他我与个体主体之间存在线性关系,以及类主体具有对社会主体的超越性本质,进而教育从人的单一主体教育走向人的多元主体教育,从人的对立主体挟持发展走向人我与他己协同发展的理性定位。 相似文献
18.
刘德刚 《遵义师范学院学报》2008,10(4)
本文主要探讨作家物化在作品中的充满矛盾和悲剧色彩的主体意识及其表现手法,从而反映20世纪初美国南方社会中理想与现实之间的矛盾和新旧意识之间的撞击。 相似文献
19.
乐文华 《江西教育学院学报》2003,24(4):94-96
北宋中期内忧外患日益加重,有志之士纷纷挺身而出,要求进行变革以挽救危机。李觏便是其中一员。在学术上,他对儒家经典进行了创造性的诠释,开宋代义理先河。在思想上,他主张经世致用,是宋代功利主义先驱。在政治上,他追随范仲淹,拥护“庆历新政”,提出了一整套通变救弊的革新主张。虽然没有史料表明李觏与王安石之间存在直接的交往,但重要的是两者的革新思想基本一致。李觏是王安石的先驱,王安石将李觏的理想付诸了实践。李觏与王安石以非主流的身份同占据宋学主流的程朱理学相对而立、相映成趣,并对南宋以陈亮、叶适为主的事功学派产生了一定影响。 相似文献
20.
王维 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(4):116-118
南宋在中国历史上是个积贫积弱的时代,国家面临的现实困境激发了士人民族意识的觉醒.在这种民族意识之觉醒与民族危亡之担忧的双重意识之下,思想文化领域涌现出两种不同的救国路线.以陈亮为代表的事功学派和以朱熹为代表的理学派分别就如何救亡图存、富国强兵提出各自的主张.两派的争辨反映了儒家内部在道德认同上发生了严重地危机.他们采取的救国路线,也在更深层次上体现了士人立足于传统儒家的学术立场而展开的具有强烈家国天下意识的亲社会行为. 相似文献