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1.
功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩.无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认"道德功利主义"存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径. 相似文献
2.
论道德价值及其评价 总被引：2，自引：0，他引：2
王志刚 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(4):52-58
道德价值是由外在功利价值和内在精神价值构成的,是人的内在道德属性在社会实践基础上的外化或对象化。道德价值是相对性与绝对性、独立性与广泛性,现实性与理想性,主观性与客观性的统一。道德价值的善恶与大小,既是本体论和认识论问题,又是评价论问题。一个正确的道德评价必须满足三个条件,即要有正确的认识基础,要有正确的评价标准,要有正确的检验标准。 相似文献
3.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(2):1-16
所谓人道,作为人道主义道德原则,有广义与狭义之分。就其广义来说,人道是基于人是最高价值的博爱行为,是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任何人都当人看待的行为,简言之,就是“把人当人看”的行为:“把人当人看”是衡量一切行为是否人道的广义的、浅层的、初级的总原则。就其狭义来说,人道是视人本身的完善为最高价值而使人成为可能成为的完善的人的行为,也就是视人的创造性潜能的实现为最高价值而使人实现自己的创造性潜能的行为,也就是视人的自我实现为最高价值而使人自我实现的行为,简言之,就是“使人成为人”的行为:“使人成为人”是衡量一切行为是否人道的狭义的、深层的、高级的总原则。人道固然是一种应该如何善待他人的最高道德原则;但就其实质来说,乃是统治者应该如何善待被统治者的最高道德原则,是统治者应该如何治理社会的最高道德原则,是社会治理的最高道德原则。相应地,人道主义固然是一种关于道德原则的理论;但就其实质来说,乃是一种关于理想社会的理论,是一种关于人道社会的理论,是一种将人道奉为社会治理最高原则的社会的理论,是一种关于社会治理最高道德原则的理论。 相似文献
4.
周克浩 《厦门广播电视大学学报》2009,12(4):65-70
善是人类永恒的追求,是道德思想和行为的具体落实。孔孟之善何以可能问题,是孔孟道德学说的基础。人们效法天,畏惧天,构成了天的权威性,为善提供了外在本体规范;人具有善的本性,追求功利的需求,构成了人为善的意愿,为善的可能提供了内在主体性保证;仁义礼智信的可操作,构成了善的具体途径,为善的日常实践提供了路径保障。此三者保证了孔孟之善是可以实现的。 相似文献
5.
王园园 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(4):9-13
自然之理与人伦之理的关系问题是哲学家面对的重要问题。王阳明认为心即理,心主要是一种内化于人而又具有普遍意义的至善的道德原则,而物主要是一种人伦之事,在道德实践当中,就是要实现心与物的贯通,通过道德践履来建构一种伦理关系。这样,其心物关系实际上就是如何处理一种作为涵摄自然之理的社会道德规范之心与具体的道德行为之间的关系的学说。 相似文献
6.
《吉林省教育学院学报》2014,(7):29-30
通过道德价值、道德价值冲突理论对大学生志愿服务中出现的功利与道义冲突、道德权利与道德义务冲突、利己与利他三大主要冲突进行描述和原因分析,进而尝试对当代大学生参与志愿服务过程中出现的主要道德价值冲突提供调适路径,进一步引导大学生树立正确的志愿服务道德价值观念,提升高校道德教育建设。 相似文献
7.
王海明 《玉溪师范学院学报》2004,20(5):1-6
无私利他是最高且偶尔善原则 ,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时 ,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己。为己利他是基本且恒久善原则 ,它应该且能够指导每个人的恒久行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下 ,能够为己利他而不致损人利己。单纯利已是最低且偶尔善原则 ,它也应该且只能指导每个人的偶尔行为 ;其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域 ,能够单纯利己而不致纯粹害己 相似文献
8.
李健 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
道德是一种复杂和奥妙的社会现象。科学地回答什么是道德这个问题并不是一件容易的事情。我国现行的大多数伦理学著作都认为道德是调整人们相互关系的行为原则和规范的总和。此外,还有一种观点认为,道德不仅仅是人们的行为规范,而且是人们自身的一种情感、意识和品质。我认为,道德不仅仅是人们行为规范的总和,也不仅仅是人们的行为规范和自身的一种情感、意识、品质的总和,而是人的具有善恶价值的实践一精神的活动。道德的本质不仅仅是人们的思想的社会关系,而是人们的实践—精神的社会关系。 相似文献
9.
论奥林匹克精神对当代大学生负面价值取向的矫正功能 总被引：4，自引：0，他引：4
杨德才 《成都体育学院学报》2004,30(2):5-7
通过挖掘和传播奥林匹克精神的文化底蕴,用全面发展的观念来矫正当代大学生重物质利益轻精神追求的拜金主义价值取向;通过张扬奥林匹克运动的了解、友谊、团结的精神,用集体主义原则来引导和矫正重个人利益轻社会利益的个人主义价值取向;通过透视奥林匹克比赛规则,用公平竞争理念来引导和矫正重功利实用轻价值规范的功利主义价值取向;通过弘扬奥林匹克运动的拼搏进取精神,用创造主义来矫正重生活享受轻艰苦奋斗的享乐主义价值取向. 相似文献
10.
马新龙 《重庆城市管理职业学院学报》2011,(1)
人生的级次与价值是冯友兰"人生境界论"的核心内容,冯友兰根据人对宇宙人生觉解,把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,并且依次论释了人生的价值。冯友兰的"人生境界"具有一定的思想价值,但也不乏局限性,设计和创造有价值的人生是其留给人们的普遍反思。 相似文献
11.
近十多年来,道德心理学得到了广泛的研究关注.通过评述近十年来道德心理学领域出现的通用道德语法研究框架、道德基础理论、道德启发式理论、道德动机理论,评述认为通用道德语法研究与道德基础理论主张道德的先天论假设,但分析认为目前的研究难以有力支持道德的先天论.相应的,认为既强调具身进化又重视社会文化隐喻的具身—隐喻框架研究可能是道德形成的重要心理机制,并从进化心理学的视角指出“维持与发展良好的合作关系”可能是道德形成最基本的功能性“映射法则”.此外,还分别评述社会直觉模型、双加工理论、道德启发式框架、基于关系调节模型的道德动机理论,并指出今后应加强道德判断中情感、认知、动机等多因素的共同作用机制研究. 相似文献
12.
《吉林省教育学院学报》2013,(1):142-143
罗尔斯在对正义原则的证明过程中展开了对功利主义的批判。经济学的思维方式在伦理上实际上就是罗尔斯所批判的功利主义,如果在经济决策当中只考虑成本和收益将可能会产生极大的社会不公。因此我们应当借鉴罗尔斯的理论,在实证经济研究中加入规范分析,引导"经济人"的道德价值取向。 相似文献
13.
王海明 《玉溪师范学院学报》2008,24(9):1-7
元伦理学对象可以归结为三大范畴:"善"、"应该(包括正当)"和"事实"或所谓"是".善亦即正价值,是客体事实所具有的能够满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的效用.应该是行为善,是行为事实符合其目的的效用性.正当则是行为的道德善,是行为事实的符合道德目的的效用性.正当、应该和善都是客体事实对于主体需要、欲望、目的的某种效用,都是客体的依赖主体需要、欲望、目的而存在的属性,因而都属于价值范畴;反之,事实或"是",则是价值的对立范畴,是客体的不依赖主体的需要、欲望、目的而独立存在的属性.事实与价值构成客体的全部外延而与主体相对立;主体及其需要、欲望和目的既不是价值也不是事实,而是联接二者的中介物. 相似文献
14.
宋治平 《玉溪师范学院学报》2005,21(11):40-42
亚里士多德是古希腊中庸思想的集大成者。在他的伦理思想里,中庸居于核心的地位,是最高的善。中庸不是折衷主义,它只在德性的意义上使用。亚里士多德所说的“道德”以“善”字来论是指人的情感和行为的中庸状态,亦即至善。中庸以适度为原则,它不容易达到,必须依靠人的理性不断地去追求。 相似文献
15.
在实践哲学领域中,特别是在康德的哲学思想中,其运用纯粹理性的方式对意志自由和至善做出了深刻的论述.而在近代以来,人们充分挖掘理性的同时,依然认识到追求至善是人的自身的目的所在.对道德至善与意志自由的关系进一步分析,得出意志自由是实现道德至善不可缺少的前提,并且实现道德至善又是意志自由的终极目标. 相似文献
16.
道德是一种社会规范.人之所以需要道德,有社会和个体两方面的缘由.就社会方面而言,道德是人类生存与发展需要的产物,是保障社会有序运行的手段;就个体方面而言,道德是人的本质存在的体现,是个体立身行事的依归,是个人自我完善的精神力量. 相似文献
17.
正义是制度评价的标准,是人类社会的优秀品德,但因功利主义与应试教育的影响,德育逐渐忽视了对于正义的强调.在德育中注重正义的教育,不仅是为了社会的和谐发展,也是为了能让学生在品德方面全面发展,只有明确了什么是德育中的正义,并通过对正义观念的确立与行为的引导,我们才能教育学生实现并维护正义. 相似文献
18.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(1):1-9
行为应该如何的道德规范虽然都是人制定的、约定的;但是,只有那些恶劣的、不科学的道德规范才可以随意制定、约定。反之,优良的道德规范决非可以随意制定,而只能通过社会制定道德的目的,从行为事实如何的客观本性中推导、制定出来:所制定的行为应该如何的道德规范之优劣,直接说来,取决于对行为应该如何的道德价值判断之真假;根本说来,则一方面取决于对行为事实如何的客观规律的事实判断之真假,另一方面取决于对道德目的的主体判断之真假。这就是优良道德规范依据道德价值判断和行为事实判断以及道德目的判断之真理的推导和制定的过程,这就是优良道德规范的推导和制定之方法,这就是优良道德规范的发现和证明之方法,这就是伦理学的优良道德规范推导公设。 相似文献
19.
不同的人由于动机、目标、信念和知识背景不同,故其科学价值观点也存在很大差异。在科学发展的历程中,形成了很多有代表性的科学价值观点,如科学价值功利说、科学价值中立说与负载说、唯科学与反科学主义、科学悲观论与乐观论等。只有对以上观点进行辩证的评析,才能让人们避免种种歧见和误区,形成正确的科学价值观念。 相似文献
20.
贾新奇 《玉溪师范学院学报》2003,19(3):7-11
“正其谊不谋其利 ,明其道不计其功” ,是董仲舒提出的重要命题 ,在后世有着广泛而深远的影响。而对于这一命题的真正含义 ,自古以来就存在不同理解 ,进而导致了对于命题的不同评价。事实上 ,这一命题所处理的 ,不是社会道德与社会整体利益之间的关系问题 ,而是个体行为的道德选择问题 ,因此 ,命题的本义是要求人们严格遵循封建道德 ,抑制自身的私欲 ,使个体私利服从于社会道德和社会整体利益。作为处理个人私利与社会道德、社会整体利益之间关系的一项一般原则 ,该命题至今仍有积极价值 ,值得批判继承。 相似文献