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1.
鲍鹏山 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2011,39(6)
从李白对庄子《逍遥游》接受(包括误读)的角度,论述李白人格气质与艺术风格中的庄子因素.李白人格中的自大倾向,与《逍遥游》中庄子对个体自足的超越性大的追求有着非常紧密的同质相关性.李白性格中的自由精神,狂放不羁、飞扬跋扈,以及对超常规晋身崛起的迷恋和向往,与《逍遥游》中人类经验、知识、观念的破除与嘲弄,也紧密相关.而《逍遥游》艺术上的大时空视野,以超越性意象的描摹,构建超经验世界,以实现对现实经验世界的超越与否定——这一手法,更是几乎被李白完全照搬并形成自己独特的诗风. 相似文献
2.
本文认为消遥游代表了庄子对人生自由的理解和追求，反映了庄子从精神上对现实的超越和反叛，而这正是一般浪漫主义的本质特征。本文还通过庄子浪漫主义和欧洲浪漫主义的比较，认为庄子浪漫主义具有明显的消极倾向。他对人生自由的追求以对现实的超越和反叛为起点，最后却以对道的膜拜和精神家园的构筑为归宿。 相似文献
3.
李白的自由观虽在一定程度上继承了庄子的自由观，但却又在一定程度上超越了庄子，具体体现在如下三个方面，即李白的自由观是自由与物欲的结合，是个性反抗的体现，是本体崇高的体现 相似文献
4.
张瑞君 《山西大学师范学院学报》2005,4(4):69-71
《大鹏赋》是李白超越有限的精神图腾，他在大鹏的现象中寄寓了自己的自由理想。这篇赋受庄子《逍遥游》的影响明显。但二者又有很大的不同：一为哲学论文，一为文学作品；大鹏不是庄子的理想人格而为李白的理想人格。 相似文献
5.
钱叶春 《商丘师范学院学报》2004,20(6):42-44
庄子、李白所塑造的大鹏形象，体现了他们共同的精神内涵：对远大理想的追求；自由精神；通观精神。庄子、李白所追求理想的不同，形成了他们不同的个性特点，这从大鹏形象的活动方式、活动空间和审美特质三个方面得到阐释。大鹏形象实际上象征庄子、李白对生命境界的追求。 相似文献
6.
7.
湛玉钊 《南阳师范学院学报》2009,8(5)
李白是盛唐时期伟大的诗人,他对个性自由的追求,将个性予以诗化的表现,以及作品中丰富奇特的想象与审美超越精神,是一种全面丰富、本真自然、极致酣畅、艺术美感的展示.李白对本真生命无比自由的表达,启发我们把个性的培养看做教育的本质特征,把想象理解为人的自由创造,并把审美理解为人对其自然性和社会性的双重超越. 相似文献
8.
9.
席格 《商丘师范学院学报》2010,26(11)
庄子在对时间与空间的无限性感知中,深切体味到了时空局限对生命自由束缚所带来的哀感,并基于此,对时间、空间进行了系统的哲学思考.但对时空无限性的哲学认知,并不能消解生命自由的时空桎梏,反而强化了人们对时空枷锁的敬畏感.为获得生命的大自由,庄子企图以美学的方式超越时空哲学认知的不足,构建出"与造物者游"的"无何有之乡"等美学时空,使物理性的时间、空间具有了"天地境界"的精神自由内涵,从而赋予"逍遥游"以时空维度.由于人并不能真正在现实层面摆脱时空束缚,"逍遥游"便落实为形而上的精神境界和形而下的生活方式两种形态,前者诉诸艺术,后者要求"与世俗处". 相似文献
10.
刘文婷 《绵阳师范学院学报》2015,(6):100-104
方方进入二十一世纪以来发表的中篇小说,就其内涵来看,在爱情的掩盖下,实则是方方对于自由主题的深刻探寻。从最初作品中对自由与存在、介入的关系的探索,衍生到对自由与选择及自欺关系的辩证,再从对自由本身的超越和对存在主义自由理念的超越来得出方方自由理念形成发展的根源。本文以此三方面来论述"自由"命题是方方创作追求的真正价值所在。 相似文献
11.
胡清芳 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2008,30(1):83-84
庄子提出“法天贵真”的审美思想,李白受庄子的影响,在诗歌上提出“圣代复元古,垂衣贵清真”。“清水出芙蓉,天然去雕饰”的诗歌审美观,对庄子的审美思想有着明显的继承和发展。李白主张清真朴素,反对雕饰造作,但与庄子美学思想表现方式不同。苏轼在庄子“法天贵真”、“以天合天”思想的启发下,创建了“文理自然,姿态横生”的“自然”说。由于生活时代的不同及生活经历等不同,他们虽都学习庄子,但他们在作品中表现的审美情趣还是有差异。苏轼在宋代特定的历史背景和文化氛围里,兼之终生为宦的经历使他努力寻求超脱,体现在诗文中就是一种“平淡自然”的风格。 相似文献
12.
周志艳 《河北广播电视大学学报》2008,13(5):29-31
在中国思想史中,庄子第一个提出了个性人格独立和个体精神自由的问题并对其予以深切关注。这种思想对以后的文人产生了深刻的影响,并被许多文人赋予到作品中去。其中李白将庄子的这种思想发展到极致,并用其一生去苦苦追求。他具有强烈的个体意识,追求个体精神的自由解放,追求人生价值的实现。 相似文献
13.
作为先锋派的女性作家,残雪擅长用荒诞的语言勾勒惊悚的情境,让迷宫般的世界变得更加模糊,这种晦涩的文学表达使其独立游走于国内主流文学的边缘。虽然残雪极力撇清她与中国传统文化、中国哲学的关系,但综观其不同时期的创作,可以发现她小说中的一些特质与中国古代庄子思想有契合之处。残雪作品中表现出的自我意识、忧患意识和反对异化等思想与庄子思想相通,丰富了读者的阅读视角。对个体生命的尊重与关怀、对生存境遇的担忧与思考、对物质世界异化力量的反对与应对让她超越时空,与庄子共频共振。 相似文献
14.
刘笑敢 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2007,46(6):83-88
庄子的自由追求逍遥于四海之外,无极之野,是超越现实既定境遇的精神感受。郭象的自由则是安于性分或自足其性的逍遥,是安于现实的既定境遇的心境。庄子与郭象是两种逍遥的代表,也是中国古代传统中的自由传统的主要代表。庄子和郭象这种内在感受式的自由传统与现代的或西方的突出个人自主性的自由传统有根本不同。然而,这两种不同的自由传统并不是完全不相干的,而是可以衔接或转化的。按照柏林的自由理论,庄子和郭象的逍遥就是从否定方面定义的自由、或曰有限定性的自由的进一步发展。因此,中国古代的逍遥传统与现代的政治方面的自由是人类所追求的自由光谱中的不同区域。二者各有不可替代的现实意义和理论意义,并且是可以互补的。 相似文献
15.
胡兴华 《甘肃广播电视大学学报》2002,12(4):25-27
在阮籍大量的诗、、赋中存在着一种借游仙形式幻化时空的现象，这既是对现实时空的憎恶、反抗与超脱，同时也通过物理时空的无限延伸，为无限放大约自我精神与唯美人格提供一个无限自由、诗意栖居的终极家园。 相似文献
16.
吴增辉 《绵阳师范学院学报》2009,28(7):6-11,37
求仙是中国士人超越追求的重要表现形式,庄子、嵇康、李白则是这种超越追求的三个里程碑.庄子与嵇康的超越追求建立在对现实的批判基础上,李白之求仙则因大唐盛世的历史理性而表现为对现实的同向超越,并因对先秦魏晋以来士人人格觉醒的历史成果的继承而具有了更丰富的文化内涵. 相似文献
17.
何念龙 《黄冈师范学院学报》2006,26(5):24-27
庄子和李白的世界观与处世态度有很大的不同,庄子展现的是一个愤世、超世的逃尘隐士形象,李白则是一位恋世、入世的社会角色;庄子以哲学的思辩表现自我,李白以文学的形象突出自我;庄子是极端超俗精神的代表,李白则是多种文化精神的整合;庄子的浪漫有着浓厚的荒诞虚无、汪洋恣肆的原创性色彩,李白的浪漫则表现为豪情奇想、朗丽清新的继发性特征。庄子为中国士人昭示了一条与现实的决裂之路,李白则为中国士人提供了一种理想人格类型。庄子与李白都是中国文化史上独特的“这一个”。 相似文献
18.
王永豪 《宁波广播电视大学学报》2007,5(1):13-15
在先秦典籍中“大”这一范畴具有不同内涵。与先秦其他各家不同,庄子诗学思想中的“大”超越了伦理层面的道德意义而更具有审美层面的内涵,与处于西方文明源头的朗加纳斯的崇高范畴具有汇通意义。位于人类文明早期的朗加纳斯和庄子在各自文化的源头确立了崇高在社会及艺术创作中的地位,是对人的自由精神的一次提升,是对人超越现实要求的肯定。 相似文献
19.
郭邈 《河北北方学院学报(社会科学版)》2016,(4):72-75
庄子的自由思想与尼采的自我哲学是相异时空背景下的相通表达,在哲学内涵层面上深度同一。两者在不同的历史条件下,以"人格"为承担者,试图从人类思维发展规律出发,提倡以"探寻其相通性,上升研究层次"为最终研究目的。以两者思想的相通性分析为切入点,激发人们对自由之向往,揭示出不同民族文化在不同历史时期的同态关系和内在逻辑的互补交融性,从而推动中西方哲学在思想互释方面的发展。 相似文献
20.
宋雄华 《荆州师范学院学报》2012,(5):165-168
庄子的逍遥、游和康德的自由、游戏,本质上都是追求心灵上的自由。庄子的逍遥、游主要是从日常技艺、人生和体道的角度来谈自由,但不期然而然地吻合于艺术和审美的自由,是一种艺术化的人生追求的结果,康德的自由、游戏主要从艺术和审美本身的角度来谈自由,但他们两人的自由都指向艺术的自由,审美的自由。庄子与康德都强调审美活动中审美主体在心灵上的自由,但他们都未把自由抬高到绝对无限的地位。他们清醒地认识到了,自由并不是绝对的无限的,而是要受到其他条件制约的,体现了一定的辩证思想,给我们提供了深刻的启示。 相似文献