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董雪 《淮南师范学院学报》2005,7(6):43-46
文章通过对“70年代女作家”的生活方式与写作方式的分析，总结了她们处于时代夹缝中的独特的游走姿态，给她们提出了一种新的命名：边际写作，并进一步阐述了“边际写作”的特质。强调了她们注重精神真实的特点。 相似文献
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张慧云 《昭通师范高等专科学校学报》2006,28(6):22-25
莎士比亚笔下和中国古代文学作品中都有“女扮男装”的人物形象,她们改装目的有“防御”和“进攻”两种：防御男人对她们贞操的破坏;攻入男性把守的社会建功立业。“女扮男装”后她们有的能自觉按照男人的行为标准去做,以进一步契合男人身份,而有的只是套上了男性的服装,做的还是原来的那个“她”。在她们不同的目的后面掩藏着共同的男权社会价值观念和行为标准。 相似文献
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张晓玲 《商丘职业技术学院学报》2006,5(4):69-70
绿色世界”是莎士比亚在早期喜剧中构建的理想王国,它充分体现了作家美好的人文主义理想和愿望。在公正、和谐的“绿色世界”里,活跃着一群“南欧少女”,她们是“美惠女神”的化身,在她们身上体现出文艺复兴时期新兴资产阶级女性的时代精神,也寄托了作家对女性的理想和希望。 相似文献
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说“超级女声”引得万“生”空“校”，似乎有些夸张，但这个电视娱乐节目声势浩大，人气旺盛，女生趋之若鹜，引发了全国性的“超级女声”狂潮却一点不为过。纵看“超女”以及她们“Fans”的身份，大多是在校学生。在“超级女声”面前，教育者该反思什么…… 相似文献
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邓桃莉 《南通职业大学学报》2005,19(3):52-55
曹雪芹笔下的王熙风和米切尔笔下的郝思嘉均为世界文学画廊靓丽女性。她们的共同之处有三：精明能干；争强好胜；大胆泼辣。不同之处在于：王熙凤脆弱、消极；郝思嘉执着、坚强。她们的性格和家庭背景相似，但不同的社会历史环境和文化传统导致了不同的命运；王熙风的“悲剧命运”是中国封建社会的必然产物；郝思嘉的“正剧”命运（新生力量）是美国资本主义的历史产物。 相似文献
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重构黑人女性的自我--解读《紫色》文本的"互文性" 总被引：1，自引：0，他引：1
丁礼明 《淮北职业技术学院学报》2006,5(2):80-82
本文通过对《紫色》中文本的“互文性”现象研究,探索黑人女性在各个时期所受到的来自父权制社会的性压抑和身体摧残,从而唤醒女性沉寂的性灵,使她们从失语的“物体”变成宣叙的“主体”,进而解放她们的身体,让她们获得应有的名分,最终实现真正的自我。 相似文献
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吴新桐 《广东教育学院学报》2005,25(2):65-68
“家”是印华女作家的书写核心，它具有三个层面的内涵，在不同层面隐示着印华女性的种种归属取向：对于家国意义上的大“家”，在印华女性学中，表现为以印尼为家；对于化意义上的“家”，它指向以中华传统化为核心、杂糅了印尼传统化的化之家；对于在两性基础上建立起来的“家”，它包含了女性的爱情理想和现实中的婚姻家庭，在她们的学中则表现为女性对婚姻之家的自觉维护和归依。 相似文献
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《世界儿童(小学生阅读版)》2006,(4)
各位“愚”兄“愚”妹们,大家好啊! 前几期的节目做得怎么样啊?在第2期的时候我们预告的是在4月愚人节里,写一篇与诚实或撒谎有关的作文!结果到底如何呢?我和仔仔哥可是在全国“旋”了很久,才终于“旋”到了邹炫和余瑜两位小朋友, 他们分别来自中国重庆和澳大利亚堪培拉,她们将给大家带来什么有趣的故事呢?还是请她们亲自告诉大家吧! 相似文献
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王志尧 《南阳师范学院学报》2005,4(7):43-47
尤氏和邢夫人分别是宁荣二府的大奶奶。然而她二人都不是实际意义上的掌权。究其原因,一是她们的娘家都很寒素,难以与贾府匹敌;二是她们都不是丈夫的结发嫡妻,缺乏原配夫人持家理政的基础;三是她们都没有生儿育女,不具备赖以升腾主政的资格条件;四是她们自身性情愚弱,缺乏王夫人、王熙凤姑侄的办事能力和管理水平。“没嘴葫芦”和“尴尬人”是对尤氏和邢夫人性格特征的生动写照和准确评价。 相似文献
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王珊 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(1):80-84
五四女作家在认同和接受基督教文化时，抛弃了具有神秘意味的宗教传说和枯燥乏味的基督教义，努力崇尚的是耶稣的伟大人格和崇高精神，创作偏爱追求真善美的世界。其“爱的哲学”的思想基础，在很大程度上受到了基督教的博爱精神的影响，具体表现为三个方面：讴歌母爱、咏叹童心、礼赞自然。执著于这样一种爱的书写，既体现了她们天真纯洁、充满爱心的一面，也体现了她们不敢正视血淋淋的现实、不敢奋力与丑恶抗争的软弱娇嫩的一面。 相似文献
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王熙凤和思嘉丽分别是东西方小说的“女强人”形象代表,她们为权力而奋斗的故事是“女强人”的成功之道。性格的差异和手段的不同,使她俩有着不同的命运,她们的形象也闪烁出不同的光芒。通过分析两者的性格和命运来探讨她们形象的异同。 相似文献
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彭国忠 《南京师范大学文学院学报》2002,(2):66-70
“妻子”形象是苏门词人对词坛的新贡献,她们主要出现在悼亡和寄内、寿内几种题材中,灌注了词人深厚的情感和尊重女性的态度。“妻子”形象以“净化”男女之情,为婉约词开一新境界,其意义不减于豪放词的开疆拓土。 相似文献
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这段时间，孩子们在活动区玩耍时特别喜欢摆弄一些瓶瓶罐罐。我观察到这样的情景：王雨琴、阳帆将弹子棋、橡胶泥分别放入瓶子中，她们将瓶子摇来摇去，“放弹子棋，瓶子有响声；放橡胶泥，瓶子不响，橡胶泥粘到瓶子上了”。丁嘉杰用矿泉水瓶从盥洗室装来了水，使劲儿地摇动瓶子，发现瓶子里的水荡来荡去，对我说，“老师，你看!水在瓶子里会变身”。 相似文献
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尤氏和邢夫人分别是宁荣二府的大奶奶。然而她二人都不是实际意义上的掌权者。究其原因,一是她们的娘家都很寒素。难以与贾府匹敌;二是她们都不是丈夫的结发嫡妻,缺乏原配夫人持家理政的基础;三是她们都没有生儿育女,不具备赖以升腾主政的资格条件;四是她们自身性情愚弱,缺乏王夫人王熙凤姑侄们的办事能力和管理水平。“没嘴葫芦”和“尴尬人”是对尤氏和邢夫人性格特征的生动写照和准确评价,必然导致其悲剧性的人生。 相似文献
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彭雷生 《湖北广播电视大学学报》2002,19(3)
王安忆与池莉通过以两个“庐山恋”文本为典范式的一系列“爱情与人”的文本,对传统爱情文本提出了置疑,对爱情的内质、模式、生存本相进行了颠覆。在艰难的重构中,显示了她们的努力与尴尬。她们建构的路径虽不一样,但结果都是一样的茫然。她们努力寻找,却仍无法找到通向诗意与现实协调的路。虽与爱情本相偶然相遇,却很快落入现实的坚固循环的定数中,爱情的本相只剩下对诗意的茫然的向往。她们所揭示的诗意与现实紧张的关系,显示了人们走向“人”之路的漫长及拯救的异常艰辛。 相似文献