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1.
作为中国传统文化的主流,儒家思想仍然影响、推动着中国文化发展的进程.儒家人本思想、义利相通的义利观、人生理念、伦理思想是现代组织文化构建的重要因素.本文从儒家思想的现代价值入手,就高职院校图书馆核心价值体系、服务宗旨、精神、行为准则等方面着重探讨如何积极发掘儒家思想精华,构建更深意义层面上的高职院校图书馆组织文化. 相似文献
2.
吴宝树 《和田师范专科学校学报》2009,28(1):16-17
儒家思想是中国传统文化的重要内容,批判地继承儒家思想中的精华及合理成分,对于现代企业经营道德的构建、经营策略的完善和企业文化的建设,具有重要的现实意义。 相似文献
3.
近现代杰出出版人的企业家精神,既具有普遍性也具有特殊性,普遍性在于出版企业家从属于民族企业家阵营,必然具有同时代企业家所共有的创新精神、合作精神、进取精神、爱国精神、契约精神、冒险精神、献身精神等。同时出版人的企业家精神也有其特殊性,那就是满腔的人文情怀和强烈的文化追求。出版企业家对出版企业的发展具有重要的推动作用,企业家精神的彰显重在行动。当今迫切需要继承和发扬近现代出版企业家以文化为本、敢于担当的精神,需要营造出版企业家精神回归和张扬的社会文化氛围。 相似文献
4.
王湘茗 《商情·科学教育家》2013,(38)
现代企业越来越深刻的认识到企业文化是企业存在的一种核心力量.我国企业积极进行企业文化建设的同时,也从国外引进了许多的先进管理思想和技术,但实际效果并不理想.很多企业的企业文化构建尚未形成体系,导致企业快速发展又快速消失.如何培育适合中国企业的企业文化,是企业目前非常关心的问题,本文着眼于中国儒家思想体系,从现代企业文化构建的视角,对传统儒家思想中的管理思想进行解读,提出中国儒家思想在现代企业文化构建中的重要借鉴作用. 相似文献
5.
庄东泉 《江西广播电视大学学报》2004,21(1):48-50
儒家思想就是在今天仍然潜移默化地影响着我们民族的精神世界，在当今社会条件下仍然具有强韧的生命力。研究儒家思想对旅游文化的正反两方面的影响具有理论价值和现实意义．辨证扬弃儒家思想，方可做到古为今用，服务于旅游文化建设。 相似文献
6.
文化兴企,已成为当前我国现代企业的普遍共识,而企业家及企业家精神也成为推动与促进现代企业发展的活力之源。但从理论和实践来看,如何认识企业家与企业文化建设的关系,企业家精神和企业文化的融合如何推动企业快速而科学发展,仍然是一个相当重要的课题,也为业界和理论界高度关注。为此,笔者想通过萍乡钢铁有限责任 相似文献
7.
文化认同有利于增进中越双方的了解与信任,有利于促进中越区域性合作组织的形成,有利于打造中越交流合作新模式,因此它对于提升中越区域合作的质量、层次与水平具有重要意义。在长达两千年的地方化本土化历程中,儒家思想已经深深融入到越南人日常生活的方方面面,成为越南民族精神和民族文化的有机组成部分。有效发挥儒家思想的桥梁和中介作用,对于增进中越文化认同具有重要的现实意义。 相似文献
8.
侯宪来 《山东教育学院学报》2006,21(1):35-36,39
儒家思想对构建企业文化具有重要的启示作用,具体而言,儒家的“仁”利于建立和谐、协调的企业管理机制;“礼”有助于构建正规、严格的企业管理规范;“中庸”便于掌握适当、适度的企业管理方法。因此,对于企业文化的构建,本文主要从企业价值观、企业精神、企业形象等三个方面予以分析。 相似文献
9.
企业文化视域下的企业家精神 总被引：2，自引：0，他引：2
聂伟 《天津师范大学学报(社会科学版)》2006,(5):22-25
企业文化是企业的灵魂,是企业经营活动的行为准则。企业家精神在企业文化中具有无法替代的核心作用。企业家精神的核心是创新精神。企业家精神和企业文化之间存在着一种积极的互动关系。企业家精神是企业家在长期经营管理活动中形成的思想、品格、作风、价值观、文化修养等个人素质的综合结晶,体现了企业家对本企业发展的理想和抱负。企业家精神决定着企业文化建设的个性和方向。 相似文献
10.
许丙泉 《青岛职业技术学院学报》2007,20(3):52-55
孔子的儒家思想有着强大的生命力,是中国传统文化的重要组成部分。今天人们对孔子儒家思想的重视也说明它仍在我们的文化心理中有着重要的地位,对于我们的生活仍有着重大的影响,并将继续成为指导我们行动的精神力量。孔子儒家思想的价值在于它揭示了人性的一些基本要求,即人必须要有精神追求,同时也必须立足于现实生活,在现实生活中体现出精神的超越性。但我们又要进行理性思考,努力克服孔子儒家思想的消极方面,更好地发挥其积极作用。 相似文献
11.
论中小民营企业家的文化创新 总被引：1，自引：0，他引：1
王来斌 《泉州师范学院学报》2003,21(5):14-20
企业的系统创新作为一个动态化的过程。关键是企业家群体的经营哲学、价值取向和企业家精神的创新。中小民营企业家的企业家精神从内涵上可看作是具足了和谐的生理与心理素质。具足了内正与外学的涵养德识素质。具足了对于实现企业的目标与社会整体目标的辨证统一。中小民营企业家精神的塑造可以从两个方面人手：一是中小民营企业家在实施企业家系统创新的同时不断地提高个性修养和整体素质；二是整个社会在建立现代企业制度的进程中。形成体现企业家精神的价值体系。 相似文献
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与西方情理二分的情感主义和理性主义道德哲学形成鲜明对照,中国儒家道德哲学的根本理论特色是以"情"为主、情理统一的思维方式构建道德哲学体系,从而成为区别于理性主义、情感主义的第三种道德哲学形态,即情理主义。儒家情理主义道德哲学形态以血缘关系为本位,通过情感互动和情感回报寻求人伦和谐和个体德性的提升,其人伦和谐的主旨为合情合理,个体德性的价值取向为塑造通情达理、有情有义的道德人格。儒家此种道德哲学形态成为与中国血缘文化相匹配的伦理精神,在传统社会中一直居于主导地位,乃至于今天仍沉淀于中国人的心灵深处并发挥影响。 相似文献
13.
孔子的天命鬼神观思想一直是学术界争论不休的一个问题,这一思想在孔子的哲学思想中也占据着重要的地位。文章主要从孔子对“天”、“命”、“天命”的理解和对“鬼神”的态度;“知命”、“顺命”、“乐天”和“知其不可为而为之”的关系;天命鬼神观所体现出的注重人事和重视现实的精神;天命鬼神现在孔子学说中的地位及其影响四个方面试图全面而又在最大程度上认清并分析孔子的天命鬼神观。 相似文献
14.
文质之辩是儒家政治哲学中心议题之一。孔子明确以＂与文＂＂尚质＂之微妙方式探寻丈质中和之道。董仲舒继承这一主题,并在政治哲学领域将之自觉展开,力倡“文德为贵”“任德不任刑”,为儒家文治、德政主张寻求天道观和经典论说的支持。在强调“质文两备”的前提下,更突出“先质后文”“承周丈而反之质”的时代文化精神走向和政治变革要领。董子更进一步提出“三代改制质丈”说,指出文质更替或忠、敬、文演替是主导历代文化精神特别是政教原则变化的核心法则。董子文质论对理解儒家政治哲学和人类政治生活本质都有重要启示意义。 相似文献
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伦理感、道德感与“实践道德精神”的培育 总被引：7，自引：0，他引：7
道德精神有“理论道德精神”与“实践道德精神”两个结构和两种形态。前者是道德教育的意识和思维,即“知”的结构;后者是意志和冲动,即“行”的结构。在广义上,作为“行为一般”的意志有客观意志(狭义的意志)和主观意志(情感)之分。中华民族精神及其传统以“理性 情感”为精神结构,以情感为“实践道德精神”的精神哲学基础。据此,伦理感与道德感就是体现中华民族精神及其发展传统的道德教育哲学的基本概念和基本问题。“伦理感”以“单一物”与“普遍物”的统一感、实体感、精神感为基本规定,道德感以得道感、敬重情感、义务感为基本规定。现代道德教育哲学应当由对“理论道德精神”的偏执,转向对“实践道德精神”的深切关注,实现道德教育的精神哲学范式的转换。 相似文献
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1949年新中国建立,江山易代,现代新儒家漂泊海外。最终,孤悬海外,宗儒职志,家国情怀,书生意气,加之恻怛不忍的个性五因素,凝结成唐君毅心中的遗民情结。 相似文献
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重建第一实体--中西比较视野下的中国文化的历时解读 总被引：2，自引：0，他引：2
黄玉顺 《泉州师范学院学报》2003,21(3):23-29
中国观念现代化的核心是“重建第一实体”,亦即重建人主义的个体精神：既要重新激活前轴心期的神学时代的个体精神,但又不抛弃轴心期以来的世俗的人精神遗产。具体来说,就是：在作为先验哲学的儒家心学传统的基础上,吸收道家思想的积极因素,重建个体精神。 相似文献
18.
郑珊珊 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(8):56-60
庄子以普通人的心态感受和体验现实人生,非以哲学家或拯救者的姿态居高临下地俯瞰现实世界。庄子的生命思想没有仅仅停留在杨朱般的对个体生命的保全和享乐上,而是放置于宇宙的背景下进一层地追求精神的绝对自由和超越。庄子在个体体验的基础上所感受到的生命痛苦的程度决定了他思想的深度。庄子的生命意识是对儒家生命观的一种救治和补充。 相似文献
19.
孔孟儒学的诗学方向 总被引：1，自引：0，他引：1
劳承万 《南京师范大学文学院学报》2003,(1):31-36
诗学的基本形态是由相关的哲学基本形态分析而来。在中国哲学总体结构中,从诗性哲学到诗性艺术与审美(诗学),是一个伸延的过程,是从本体到现象的一个方面。孔孟儒学的诗学基本形态,是“礼——乐”诗性社会存在本体论的形态。孔孟儒学的诗学方向,基本上是围绕“礼——乐”社会存在本体论的方向旋转的。如果向内深挖一步,此即儒家哲学之心性本体,这是“知人尽性知天”的巨大生命力,更是一种诗性精神(亦哲亦诗);如果向外拓展开去,则是由象征性思维方式呈现出来的“多识于鸟兽草木之名”的诗现象。儒学的诗性智慧,按中国哲学的互补互动功能,又可大别为两种类型：以“水”为象之乐和以“山”为象之乐,即山水(智／仁)之乐。 相似文献
20.
马育良 《合肥教育学院学报》2006,23(2):1-8
情性本位，是中国文化的特质。而这种特质，又影响了中国传统主流思想哲学——儒学——之性情形而上学的形成。这种文化逐渐流转为一种同崇尚精神、理性的印度文化、希罗文化不同的情性本位的文化。但值得注意的是，西方后现代对理性的反思，似乎也并不意味着东方的情性文化和儒家的性情形而上学已经成为一种具有普遍意义的选择。 相似文献