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1.
传统的“环境保护”观存在着一定的缺陷，因此有必要建立一种新的关于人与自然关系的哲学观点，即“环境支持”观。这种一半支持观把自然一半视为人类生存发展的唯一支持主体，它要求从接受自然环境作为支持主体的角度来考虑问题，通过人类的自觉行为来建立人与自然的真正平等、和谐的伙伴关系。 相似文献
2.
陈安金 《温州大学学报(社会科学版)》2003,16(3):16-20
在以人类相互的社会关系为中介的人与自然关系的框架中，人的活动引起了地球生态系统的破坏。环境伦理不是在人类相互的社会关系中直接发挥作用的伦理，而是人与自然环境发生关系时的伦理。环境伦理学，就是针对人类的活动对自然环境的严重破坏，从伦理方面给保护自然环境的必要性以根据的理论，其核心理论一直存在着两大对立的派系，即“人类中心主义”环境理论观与“非人类中心主义”环境理论观。可持续发展当是两种对立的环境伦理观走向融合的理论归宿。 相似文献
3.
李青梅 《湖北第二师范学院学报》2012,(7):42-44
人类对自然环境作用的认识有一个发展过程,从环境决定论到人与自然的和谐发展,无疑是人类认识的巨大飞跃。人类要转变思维模式,保持人与自然和谐相处,促进环境与资源、社会持续、稳定发展以及人的全面发展。 相似文献
4.
幼儿是未来社会的建设者，他们对周围的自然环境和科学的态度直接影响着其将来的行为，直接关系着人类社会的可持续发展，而“可持续发展观”作为种崭新的教育观，已成为全世界所关注的热点，这种观念强调人与自然、人与社会的协调、整体、持续的发展。因此，我们应该把科学启蒙教育作为幼儿园科学领域的一项重要内容来抓。 相似文献
5.
在生态危机呈现多元化的21世纪,科学发展观彻底摆脱了"人类中心主义"的困扰,强调人与自然的和谐共处与发展,突破了人类道德责任的"时空"界限,构建起人类对待自然环境的代内道德责任观与代际道德责任观,深刻突显出发展伦理与环境智慧之内在统一。 相似文献
6.
我们知道，“可持续发展”战略观念已成为全球关注的焦点。“可持续发展”作为一种全新的发展观，着眼于人与自然，人与社会的协调、整体、持续的发展。“可持续发展”观要求人们正确处理人与自然的关系，正确认识人类的今天和明天，提醒人们既要考虑到自身的生存，又要考虑到子孙后代的生存；既要顾及眼前的发展，更要顾及长远的发展。人类只有认清自身与环境的关系，与环境和谐共处，人类才能生存和发展。今天的幼儿是未来的建设者，幼儿对自然和科学的态度直接影响着他们在未来的行为，直接关系着人类社会的可持续发展。因此，对幼儿进行… 相似文献
7.
道教文化与可持续发展研究 总被引：1，自引：0，他引：1
邓伯军 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):4-7
面对生态环境的日益恶化，人类反思传统的发展观提出可持续发展理论，实现资源与环境的和谐发展。道教文化作为中国一种古老的宗教文化，比较系统地阐述了人与自然的关系，提出了“天人合一”的整体现，“知常”、“知和”的生态平衡观，“知足”、“知止”的持续发展观，对于增强人们的可持续发展意识。解决人类所面临的资源环境问题具有重要的现实意义。 相似文献
8.
当代社会实践中的人与自然和人与社会的关系,可以揭示自然环境与社会环境之间相互制约和同步发展的辩证关系。解决环境问题要靠主体发展,不断发展主体的素质和能力,并辅之以有效的监督机制,以保证主体能力的正确发挥,以尽量解决人类面临的环境问题。 相似文献
9.
环境哲学是20世纪70年代以来，由于人类经济技术盲目发展造成人类生态环境危机的境况下产生的新兴哲学应用学科之一。环境哲学在以往人类经验与知识的基础上，全面重新认识人与自然的位置与价值，探讨人、社会、经济、技术的发展与自然环境发展的内在关系，力图构建一种全新的、更为科学的、与人类生存与发展的自然环境攸关的世界观和方法论。来促进人--自然--社会和谐与可持续发展。[编者按] 相似文献
10.
阐述英国当代著名的后现代主义作家约翰·福尔斯通过代表作《魔法师》,从自然生态、社会生态、道德生态的独特的、生态整体主义的视角,为读者揭示了生态失范的后现代社会的、人类赖以生存的环境状况。生态的失衡,给自然环境乃至人类的精神世界带来的种种危机,具有一定的社会和文化渊源。福尔斯希望建立的人与自然、人与人和谐相处的生态观,对于人类社会的生存、发展、前途和命运具有深远、现实的指导意义。 相似文献
11.
苏轼“物”“我”观的当代文化意义 总被引：1，自引：1，他引：0
何玉兰 《乐山师范学院学报》2008,23(6):1-4
大自然的惩罚让人类清醒,让人类重新审视人与物、人与自然的关系,重新审视人类的生活范式。关于这类命题,古人早有一些思考,苏轼的“物”“我”观便是其中之一。苏轼的“物”“我”观,启示人们以审美化态度面对物质欲望,以超然旷达的态度对待世事人生,从而抑制人类日益膨胀的自大心态,“反乎其真”,以实现人与自然、人与社会以及人自身的和谐发展。 相似文献
12.
吴清泉 《湖北广播电视大学学报》2005,22(1):128-128
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面协调发展是人类自下而上与发展的必由之路。必须走出“人类中心”的误区．树立大自然观。不仅要征服自然，利用自然，同时要善待自然，保护自然，看重自然。 相似文献
13.
环境危机催生了环境运动,环境运动孕育了非人类中心主义的现代环境伦理。非人类中心主义之生态伦理观正在向传统的人类中心主义伦理观发起全面挑战。在非人类中心主义之生态伦理观影响日盛的情况下,现代环境法之哲学基础应实现从人类中心主义法律观向生态中心主义法律观的转变,调整对象应实现从调整人与人的关系向调整人与自然的关系的转变,法律主体应实现从人到非人类存在物的扩张。将法律权利主体从人类扩展至动物、非人类生命体、乃至自然物是法律发展的必然。 相似文献
14.
人与自然的和谐发展是科学发展观的一个基本观点.随着经济的不断发展,资源不足和环境恶化问题日益显现,自然环境付出了极大的代价,自然在不断呻吟的同时报复着人类,成为经济和社会可持续发展的“硬约束“.因此,进行人与自然和谐发展的教育,构建人与自然的和谐关系,是人类共同的责任和价值取向. 相似文献
15.
王正平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
今天,随着人类生产规模的扩大和新技术革命的到来,人类共同面临的生态与环境问题日益严重,一种协调人类与自然生态环境关系的新型道德——“人—自然”道德,正受到各国政府与人民的普遍关注。人与自然关系具有的重要道德价值,愈来愈受到人们的肯定和重视。目前在我国,一方面,人与自然环境的冲突日趋明显,迫切需要运用道德手段调节人与自然的关系;另一 相似文献
16.
郭雪蓉 《株洲师范高等专科学校学报》2005,10(3):25-28
环境艺术设计作为人与自然沟通的重要途径．其发展历史集中反映了人类与自然关系的演变．保护自然环境．创造人与自然相协调的人造环境已成为现代环境艺术设计的棱心观念和自觉追求。 相似文献
17.
论环境立法的终极目的——兼论可持续发展价值观 总被引：1，自引：0，他引：1
环境价值观是环境法目的理念的基础和出发点。传统的“人类利益中心”环境价值观引致了日益严重的环境危机 ,而脱胎于生态伦理学的“生态利益中心”环境价值观作为一种道德主义理想 ,在法律层面上遭遇到困境。“可持续发展观”以公平、公正为基本价值观 ,以追求人与自然的和谐为价值目标 ,是生态道德法则上升为法律规范的唯一理性选择。由此 ,环境立法的终极目的应该是 ,以可持续发展价值观为导向 ,实现人与自然的和谐发展 ,保障人类利益和生态利益。 相似文献
18.
人与自然的协调发展关键是环境可持续发展 总被引：2，自引：0，他引：2
人与自然的冲突产生环境危机 ,要消除这种危机 ,应采取环境可持续发展战略 .对我国环境现状应有充分的认识 ,只有转变观念 ,改变人类的生存观和发展观 ,建立起符合人与自然和平共处、协调发展的新观念 ,坚持以发展为中心的全面协调 ,依靠科教兴国 ,政府宏观调控与群众教育相结合 ,才能改善我国环境现状 ,实现环境可持续发展 ,从而促进人类社会的可持续发展 . 相似文献
19.
人的本质及其实现是贯穿于人类思想史的终极命题,也是思考人与自然关系的前提和基础。习近平生态文明思想,不仅指导生态文明建设,更从生态领域回应了人的本质及其实现的问题。习近平生态文明思想将马克思主义对人的本质、人与自然关系的认识嵌入新时代生态文明建设之中,提出了环境就是民生、完善生态文明制度体系、绿水青山就是金山银山等一系列原创性观点,完成了对马克思主义生态观的继承与发展。习近平生态文明思想不仅继承了“天人合一”生态观中人与自然在个体和社会双重意义上的统合,同时剔除了传统文化中的等级思想与迷信内容,将人从服从自然、服务于“天道”的客体地位中解放出来,赋予人在人与自然关系中的主体地位,形成了对中国传统生态观的吸收与重塑。习近平生态文明思想超越了西方生态思想中主客体对立、人与人之间对立的观念,将人与自然、人与人纳入彼此依存的共同体视域中,实现了对西方生态思想的反思与超越。从人的本质维度看,习近平生态文明思想体现了人的自由而全面发展的价值追求在生态领域的嵌入与展开,实现了对人类思想史的接续发展。 相似文献
20.
蒋楠 《德阳教育学院学报》2006,20(1):16-17
本文从生态危机严重制约我国经济发展和社会和谐的现状出发，论证“人与自然和谐共处”的生态观对社会和谐的促进作用。明确树立“人与自然和谐共处”的生态观其目的就在于调节人的行为，改变危害环境的盲目、短视的人类活动，以求缓解生态危机，解决资源、环境问题，消除由于生态环境问题所带来的种种社会不公平，最终通过人与自然的和谐促进社会和谐。 相似文献