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“情性说”贯穿于汉魏以降的整个中国古代诗歌思想史中。它是我国古代诗人和诗歌理论家们用以把握诗歌本体的基本范畴，对诗歌创作发生过深刻的影响。从一般理论的角度对“情性说”进行研究，应该说是不缺乏的，但对于具体时代和具体诗人的情性说进行各别的研究，则是比较缺乏的。对于一个诗人来说，风格的形成标志着他艺术上的成熟；而对于诗歌本体的独特的体验和阐释，则标志着他诗歌思想的成熟。我们通过对北宋诗人黄庭坚的诗学体系的研究，发现在他的诗学体系中，具有浓厚的传统色彩的惰性说，仍然是构成这个体系的基础。但是他的情性说… 相似文献
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余嘉华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
张含是一位受到李梦阳为首的“前七子”文艺思潮影响，与之呼应而又有突破与超越的诗人。他以独创精神，以“宝石”为着力点，反映了滇缅边境人民痛苦的心声；其诗以情胜，凝结了他对人民、对朋友、特别是对杨慎的真切同情和深厚友谊；他以毕生精力作诗，广收博采，求变求新，自成一家，实为云南乃至全国明代诗坛上的重要人物。 相似文献
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王仕伦 《合肥教育学院学报》2004,21(2):86-90
李白性喜游览，足迹遍布大半个中国；李白性格豪放，游历中结识了杜甫等一批文人墨客。他所游历之处，文化内涵各不相同；他所结交的诗人朋友，思想各异。这一切都对李白的思想产生极大的影响。他历访名山、道观，与道士们往来。“十岁观百家”，接受了多方面的知识与思想。故而成为具有“似道非道、讥儒实儒、兼具纵横家、佛家等思想”的作家，多元文化在他身上得以集中地体现。这种集多元文化于一身的“另类”思想，是唐代社会各种思潮兼容并蓄的形象化体现。 相似文献
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傅怡静 《乐山师范学院学报》2003,18(1):64-68
本以王维诗歌中的“青山”和“空山”意象为切口，去探索挖掘信的诗境及其本质。“空山”代表了王维的生活家园，他于其中追求着一种任心任运的自由境界；“空山”代指其精神家园，是诗人对禅悦的向往、体验。二之间是一个境界层深的创构，最终指向诗人对生命的不懈追求。 相似文献
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计红芳 《常熟理工学院学报》2009,23(1):112-114
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这是张九桓先生对“俯仰”的读解。俯仰之间，诗人信手拈来素材，才思敏捷，诗情流淌，怡然得诗。厚重的青山在他骨子里埋下了诚挚务实的诗意；世界各地的山河景观激发了他雄壮热烈的诗情；多姿多彩的外交生涯，牵动了他那颗百转千回的诗心，诗人感受着脚下每一寸土地的呼吸与悲喜，俯仰之间，吟唱出一首又一首动人的诗篇。 相似文献
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境界说是《人间词话》的核心，与意境论密切相关，王国维还提出了诗人修养论。在王国维《人间词话》的《代序》中有这样一段字：“他认为伟大的诗人必然有高尚的人格，人格卑下不可能创作出伟大的学作品。”俞平伯在《作诗的一点经验》（《新青年》8卷4号）声称；“至于怎样才能解放做诗底动机？这关于人格底修养，是另外一个问题。”康白情的《新诗底我见》：“要预备新诗的工具，根本上就要创造新诗人；瘫就是要作新诗人底修养。”吕进先生提出“抒情诗人应该有两方面的基本修养：一个是人格精神，一个是艺术功力……诗人的人格精神的核心，一是他作为诗人在诗中的状态，二是他作为诗人对自己使命的把握。 相似文献
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“秀口一吐就是半个盛唐”的李白，是一位令人“高山仰止”的天才诗人。他的诗歌创作，激情澎湃，美不胜收，对后人具有无法抗拒的魅力。而酒与山水，作为李白诗作中的“二难”，是我们了解李白、研究李白的重要窗口。 相似文献
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拓蓉 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(3):172-174
19世纪伟大的音乐家肖邦被称为“钢琴诗人”，其突出特点在于“钢琴”与“诗人”的天才融会，他最大限度地发挥了钢琴艺术的表现力，在钢琴艺术的多种形式中都表现出了杰出的创造；同时，他深受波兰和法国两种文化的影响，在19世纪的浪漫主义思潮中表现了高度的思想性和完美的诗的境界，这使他成为一位伟大的艺术家。 相似文献
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程凯华 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,1(1):81-84
关于屈原在身份，思想及地位，历来颇有争论。有的人贬低屈原，说他是“文学弄臣”；有的人虽认为屈原是“爱国诗人”，但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点：闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份，思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容，充分论证了屈原是“真正的人民诗人”。同时，他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究，提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平，其贡献特别重大。 相似文献
11.
方智范 《中学语文(读写新空间)》2005,(6):34-35
意象的组合构成诗词的意境。一般认为，意，是诗人要表达的思想感情；境，是诗人所描绘的客观景物．主观的思想感情与客观的景物之间有机融合成一个统一体，境中有意，意中有境，就是诗歌的意境。按王国维的分析，意境大致有三种类型，一种他称为“境余于意”，偏重于对景物的客观再现；一种他称为“意余于境”，偏重于对主观情思的表现；还有一种叫作“意、境两浑”，景物与情思、主观与客观浑然一体，难分彼此．达到了水乳交融般的和谐统一。 相似文献
12.
刘穗艳 《中山大学学报论丛》2003,23(6):223-226
该文以李白的诗与苏轼的诗作比较，分析他们的诗的画中态。(1)诗人所处的年代；(2)诗人的性格特征；(3)诗人的“取景”视点；(4)诗中“点景”之物的区别；(5)诗中的用“色”。李白的诗像一幅幅泼墨大写意的山水画卷；苏轼的诗像一幅幅半工意的水墨画。 相似文献
13.
漆丰 《川北教育学院学报》1995,5(3):1-46
郁达夫小说的诗化境界是其具有长久艺术魅力的重要因素之一。他的小说的抒情形象是诗人自我意象与外在物象相统一的“诗化形象”；而小说中动人而真挚的情感，又使其小说具有情韵美，并且有着诗的意境，这三者的合谐统一，使他的具有了“诗化美”的特征。 相似文献
14.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
<正>天才就象每个人一样，但又没有一个人和他是一样的。——巴尔扎克我们所要论述的无疑是一位天才的诗人，但他绝不只是诗人；他也毫无疑问地是一位杰出的剧作家，但他又决不只是剧作家，他甚至不愿意承认自己是“诗人”和“剧作家”；但实际上不仅是诗歌和戏剧，而且他的小说、散文、文艺批评乃至译作也都闪烁着奇异的光彩；他还远远越出艺术的领域，在历史学、考古学、古文字学等多方面同样取得了令人瞩目的硕果。对他来说开垦的结果似已并不重要，重要的是开垦本身；因此，确切地说他是一个创造者。没有比这个最朴实的称呼更能确切地概括这样一个伟大的全才了。 相似文献
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杨开达 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
兰茂，是明代前期云南嵩明县杨林人。他不仅是明代药物学和音韵学的奠基人，而且还是一个才力华赡的诗人。他流传下来不多几首论诗诗，是他诗歌创作的结晶，强调诗须有为而作，反对造空强作；提出要注意诗的整体建构，主张诗的气势要像“海天波浪翻银屋”那样雄健有力；提出“采诗人胜作诗人”的观点，告诫人们评诗不能“忍将公论作人情”等。在“台阁体”占统治地位的明初，兰茂的诗歌理论可谓独树一帜。 相似文献
16.
陈文举 《福建教育学院学报》2005,(2):99-100
《蜀道难》是唐朝浪漫主义诗人李白写的一篇“惊天地、泣鬼神”的不朽之作。唐人殷蹯称《蜀道难》“奇之又奇”，“自骚人以还，鲜有此体”；宋人李麃说此诗“风骚之极致，不在屈原之下”；明人李东阳也说《蜀道难》与杜甫的《咏怀古迹五首》、《兵车行》一样，都是“阅数千百年，几千万人而莫有异议”的诗篇，令人“终日诵之不厌”。可是，这首诗的主题是什么，自中唐以来，众说纷纭。归纳起来，大抵有两种见解：一是本诗有具体之所指；一是诗人“自为蜀咏，别无他意”。对于前者，已有论者考证其不合理之所在；对于后者，仍在争论之中，笔者也想提出一己之见。 相似文献
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徐翠先 《忻州师范学院学报》2000,(1)
全真诗人丘处机《溪集》中的诗歌，其大部分作品，无论什么题材，都是为了表现诗人对“道”的体悟及其修心养性的深刻感受，是有感而发的。因此，可以说，丘处机的诗是体道和诗的统一，是发自个人内心体验的产物；就丘处机的主观来说，他始终是一个全真道士，一个内丹学的宗教理论家，一个着意于道体大美、山川灵秀的宗教诗人。 相似文献
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朱湘诗歌论 总被引：1，自引：0，他引：1
《安徽教育学院学报》1995,(2)
朱湘诗歌论王伟１９３３年１２月５日，诗人朱湘在马鞍山采石矶投江身亡。滔滔的江水虽然吞设了诗人年轻的生命，但是却无法泯灭他那用心血灌溉出来的诗篇，正如他的挚友罗念生先生所指出的那样；“不死也死了，是诗人的体魄；死了也不死，是诗人的诗。”①一生把写诗作为... 相似文献
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陈亚明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(4):455-458
王佐良是研究英国文学的著名学者和优秀的翻译家。他的翻译作品主要是诗歌，其诗歌译作乃名家之笔，其所论乃学者之见，具体体现在：独特的选材观；知“义”论世的诗义理解；变通的“神似”译诗方法；译诗的文化意识；译诗的主体是诗人；坚定的“诗歌是可译的”信念等方面。其译作和译论至今仍具有重要的借鉴意义。 相似文献
20.
徐昌才 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(9):72-73
李白喜欢“飞”，是因为他的飘逸浪漫；刘长卿垂青“摇落”，是因为他的坎坷不幸；许浑喜欢“湿”“身”，是因为他的嗟卑叹苦。不同的诗人由于身世遣际、审美情趣的不同，吟诗作文，斟字酌句，亦各有情钟。 相似文献