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1.
悼祭文学,本质上是个体在既定文化模式支配下,对特定角色进行人伦关怀的情感艺术表现。在传统中国男性为中心的社会里,妓与姐,进入到文人笔下的悼条文学主题中,具有独特的人性魅力和反文化意蕴,也形成了艺术表达的某些惯常套路,值得加以整理探讨。妓女因其文化素养较高、视野较为开阔而多成为文人的红粉知己,自不待说;何以将姬与妓并提？姬,妾也,一者她们中部分人即来自平康北里;二者其有的即主人的歌姬;三者她多与妓有类似之点,就是不具备正委名分,相对说更缺少主宰自身命运的权利和能力。古语云“妻不如妾,妾不如妓,……… 相似文献
2.
刘士义 《五邑大学学报(社会科学版)》2013,15(1):58-62,94
明代乐籍制度及其蕴涵的集乐籍、女妓文化于一体的艺术氛围,代表了古代青楼文化的最高标度。乐籍制度与行院体系所创造的稳定、富足而自由的生活环境,产生了乐籍女妓的独立、自主与个性之精神。文人与女妓的酬唱诗词,以及以青楼为题材的说部与戏曲等文学,都深刻地反映了明代青楼文学之传统。 相似文献
3.
王立 《衡阳师范学院学报》1996,(1)
中国古代悼祭文学中，对悼祭这种包含重要伦理观念的主题，往往采用松和柏这类极富表现力的意象，不仅有效地强化了悼祭主题的表现功能，也突出地体现了我国传统的丧悼文化心理和独特的审美情趣。 相似文献
4.
宋代悼亡词简论 总被引：5，自引：0，他引：5
张玉璞 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(3):66-69
广义的悼亡文学所伤悼的对象包括与当事人有关的一切亡者 ,甚至包括凭吊先贤英烈和悼念故国。我们所谓的悼亡词的伤悼对象主要是悼念亡妻以及悼妾、悼妓 (实际上这是悼妻情感的外拓 )。宋代的悼亡词充分发挥了词体“专主情致” ,善于表现创作主体幽微深细之情感的特点 ,在词之腾挪跌宕的章法结构和浓密悲凉的意象组合中委婉曲折地表达了伤悼主体的深悲剧痛和无限怀想。有的悼亡词将悼念亡人与自伤身世打并到一起 ,更增加了伤悼情感的感染力 相似文献
5.
王立 《山西大学师范学院学报》2001,13(3):49-56
两晋南北朝时期，“以悲为美”时代审美情趣和现实际遇，为特定学主题的繁盛注入了生机。自悼与人感悼英雄志士失意结合，成为后世持久绵延的化心理定势。临终诗则带有被迫性质。1．这类诗是古人自挽自悼的一种特殊形式，主要情感指向偏重于顾恋今生，表明一种镇定或超脱、不平和激愤的态度。2．学人物的伤自悼，每多带有无法回避死亡的悲剧意味，同“乐极生悲”模式结合起来。3．之泳和相关情状描绘，多作为突显薄命女子不甘于命运摆布，借此进行控诉和抗争。4．临终留诗具有不甘就死的抗争意味；而不留什么，更表明弃绝一切的否定态度。5．临终表露陋对人生、爱侣的眷恋，表现了人物美德及春人性至情。自悼和临终诗，将丧悼化、悼祭主题同个体对于死亡的情感表现，加以结合融汇，极大地丰富了个体生命的人生悲剧意识及相关情感心态的呈露方式，为后世叙事学拓宽了情感表现疆域。 相似文献
6.
欧阳修作为一位对古代朝鲜文人产生较大影响的中国作家,其辞赋受到了古代朝鲜文人的推崇与拟效。古代朝鲜文人模拟其《红鹦鹉赋》《病暑赋》《秋声赋》创作拟效次韵之作,不仅承袭其主题、结构、句式、语言等外在的东西,也学习欧赋的散文化笔法,以散文入赋,不拘韵律。同时,古代朝鲜文人在拟效次韵欧赋的过程中也表达了作者自身的思想与情感,有的在深度上还要高于欧赋,在形式上也不完全拘泥于欧赋,表现出了古代朝鲜辞赋偏好骚体的特点。 相似文献
7.
悼祭文学借用典故状写痛失知音，惋惜英才不遇，赞赏亡友为其不平，抒写自己凄苦心绪。悼祭主题发展到唐代，众多诗人向早有定评的成功者认同，充分利用主题先在视界。使事用典将具体个别的伤悼之作，延展到主题广远的时空中，并将此时此地的伤悼之情放在已有某些蕴味的心理时空中延伸放大，增多了作品情感层次与价值蕴涵。 相似文献
8.
陈小宁 《黄河之声(科教创新)》2019,(8):29-30
上下五千年,所谓中国文化,乃是博大精深,中国传统文化的兴起始于封建社会,其精髓在于中国古代文人传承下来的诗歌音乐。中国古代文人音乐蕴含着博大精深的中国文化,体现着中国传统文化的精髓所在,表达出中国古代文人对生活对理想的追求,抒发了中国古代文人对艺术追求的崇尚之情。中国古代文人对音乐的创作和追求,传承了中华民族五千年辉煌的历史,对挖掘中国传统文化和音乐文化的发展起到了一定的推动作用。本文就中国古代文人音乐为背景对中国音乐文化的发展进探讨。 相似文献
9.
马晓东 《辽宁师专学报(社会科学版)》2014,(5):22-24
乡思是古典诗词中重要的主题,是亘久美丽而略带哀愁的情愫。乡思意象主要有客观型意象、主观型意象、点染型意象三种类型。乡思意象特有的三种弹性组合方式分别是并列式组合、对立式组合和重点式组合。乡思以特定的文化内涵诠释着古代文人的人文价值关怀。 相似文献
10.
汪伟峰 《四川教育学院学报》2008,24(8):57-59
伤逝诗,即悼怀逝者的诗篇,在中西诗歌中都是屡见不鲜的。分析了中西方诗人对于这一主题相同和相异的情感态度和生死观念,并试图从文化角度来揭示其差异的根源。 相似文献
11.
王达 《喀什师范学院学报》2006,27(5):65-68
离愁是由古代文人的征戍、宦游和流放而引起的,有其生成的传统文化基础和底蕴,正是蕴寓在独特而丰厚的文化生态下,离愁才包容衍生了乡关之思、功名之憾、民生之忧三大美学内涵和精神特质。这是一个多层互指的审美情感体系。在当代的接受美学视野下具有文学思想艺术张力生成的无限可能性。 相似文献
12.
20世纪30年代,朱剑芒在对古典小说选集《美化文学名著丛刊》和《章台纪胜名著丛刊》的编选过程中,遵循"真"和"美"的小说原则,将古典与现代融为一体,对处于新旧文化转型的传统文人寄寓深切的人文关怀,颇具时代意义。两部小说选集的编选渗透了编者自身在社会变迁、文化转型的新形势下对传统文人自身情感和文化命运的追思,以及对小说之美的独特理解,寄寓了其将古典之美与现代意蕴绾合的小说理想和人生境界。这一对新旧过渡时期部分传统文人历史和文化命运的关注理应成为五四之后"人"的文学的一部分。 相似文献
13.
周若曦 《安徽广播电视大学学报》2008,(2):88-92
明末清初的“十里秦淮”不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政治空间。在文人与秦淮诗妓间相交相惜的过程中,他们相互唱和,互相影响,诗妓通过与文人交往,既提升了诗妓的文学修养、精神气质,也激发了诗人追求个体精神自由的审美热情。在秦淮河诗妓家院的私密性空间里,牢固根植于文人心中的诗性精神获得了最合适的滋生土壤。他们把自身的生命活动升华为一种对自由和审美的自觉精神需求,在日常生活的意义上已经超越了政治、经济等实用主义的框架,变为一种人的内在需求的延伸。 相似文献
14.
由于受“人伦鉴视”之学的影响,魏晋文人形成了对女性美的病态追求,表现为“好服妇人之服”,“动静粉白不离手”等追求女性美的病态行为。魏晋文人的这种风尚不仅在当时颇为流行,还对后世产生了深远的影响。具体表现为官吏选拔时的重貌轻才和小说中男子容貌和言行举止明显呈现出女性化的倾向。 相似文献
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悼祭文学借用贼状写痛失知音，惋惜英才不遇，赞赏亡友为其不平，抒写自己姜苦心绪。悼祭主题发展到唐代。众多诗人向早有定评的成功者认同，充分利用主题先在视界，使事用典将具体个的伤蛋这这作，延展到主题广的时空中，并将此时此地的伤悼之情放在已有某些蕴味的心理时空中延伸放大，增多了作品情感层次与价值蕴涵。 相似文献
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诗歌是古代文言高度提炼与浓缩的精华,是古代文人文化素养与思想品质的纯美再现。初中教材中所学的诗词多是言简意深的典范之作,应让学生品味诗歌,提高分析与鉴赏能力,从而体会到诗歌教学的有趣、有味、有意义。 相似文献
17.
卢玉 《湖北第二师范学院学报》2013,(3):10-12
月意象的女性象征意义的生成并不是偶然的,而是有着深刻的历史文化渊源。中国古代文人正是将东方女性的含蓄之美及其曲折细腻的内心情感完美地融入到月意象之中,由此创造了一部又一部具有民族文化意蕴和审美内涵的诗歌传奇。 相似文献
18.
李家萍 《成都航空职业技术学院学报》2023,(2):86-88
在中国古代诗歌中“芙蓉”这一意象承载了不同的情感意蕴,如《涉江采芙蓉》的思念之花和曹植《芙蓉赋》的理想之花。文人借助芙蓉本身的特征,来寄托自己特殊的情感意蕴,表面是在写花实则是在写情、言志,以使诗文达到雅俗共赏、清新脱俗的境界,对芙蓉意向的研究也能为中国古诗中的意象学研究提供一定的参考。 相似文献
19.
试论儒道思想对中国古代悼亡诗的影响 总被引：3，自引：0，他引：3
孙宗美 《广播电视大学学报》2006,(2):25-27
中国古代的“悼亡诗”是一种独特的写作范型,完整意义上的“悼亡诗”应该包括悼妻诗与悼夫诗。儒道思想在悼亡诗的两个核心主题———生死观和情爱观两方面具有深刻影响。 相似文献