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《昭通师范高等专科学校学报》2014,(2):62-69
牛不仅是先民崇拜之神物,而且负重笃行,耕田耘地,在大地上留下了浓墨重彩的地名印记。昭通农耕文化发展史上,形成了数以千记的田地、土壤地名,以及两百余个带"牛"字的地名。探析这些地名产生的区域环境与人文因素,倾听历史的足音,领略文化的风采,回味乡土的气息,有助于认识先民的生存状况,理解昭通地名的文化内涵。 相似文献
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侯冬梅 《河南科技学院学报》2009,37(4):156-158
自古至今中华民族都有爱牛、敬牛的传统,我们的"牛文化"包含极为丰富的内涵,其内容涉及语言、古代祭祀、军事、医药、文学作品、艺术品等方面,这些都与汉民族早期的农耕生活、文化传统、认知心理有密切联系.但是,随着农耕文化的衰落,传统的"牛文化"也在发生着变化,影响着一代又一代人的生产与生活.本文重点从汉语言的文字、词汇方面探讨"牛文化"的起源、变迁及其影响. 相似文献
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杨宝康 《临沧教育学院学报》2005,14(1):9-14
生活在澜沧江以西与萨尔温江以东的怒山山脉南段崇山峻岭之中的佤族，在社会生活中特别崇拜牛。牛崇拜是佤族原始宗教信仰的产物，具有丰富的文化内涵，是其崇拜祖先、重视农耕和祈求丰产的山地农耕民族文化的表现。 相似文献
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仝梅菊 《渭南师范学院学报》2011,(11):49-52
大荔是黄河流域古老农耕文明发祥地之一。大荔先民在农业生产方面的探索大量渗透于日常俗语中,这些俗语探索自然规律,总结种植经验,反映农耕文明,其中人与自然的和谐,值得现代人借鉴。 相似文献
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在农耕文明绵延数千年的华夏大地上,牛一直受到我国劳动人民的尊重和喜爱。在汉语中,"牛"是任劳任怨、默默奉献、忠厚坦诚的象征。在诗人的笔下,"牛"的形象更是多姿多彩,蕴涵丰富。下面请欣赏古今不同时代的诗人所写的四首咏牛诗。 相似文献
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袁建华 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):24-25
拉祜族是在游猎生产中崛起的民族,因而拉祜族文化最初为游猎文化。崛起于游猎生产的拉祜先民,在经历漫长历史岁月演进后,最终归宿于农业,创造出拉祜农耕文化。拉祜农耕文化多种多样,主要表现为“刀耕火种”的游耕生产方式。 相似文献
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鲁毅 《南京师范大学文学院学报》2007,(2):173-173
人类社会的演进，大多是由渔措到畜牧，再由畜牧到农耕。这些先民们生产与生活的情状，在甲骨文中也得到了生动的体现。比如“渔”，甲骨文从鱼、从手、从线，意为用鱼杆钩鱼。“逐”，甲骨文从鹿、从足，意为追逐野兽。“摧”，像人手持木棒击鸟。这些文字反映了先民们在渔猎经济时代的生产、生存方式。“采”，甲骨文像以手摘野果之形，反映了先民以草木的果实根茎作为食物的原始生活。“牧”，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。 相似文献
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综合流传于南美拉祜族民间的口承文化和相关史料,对其迁徙历史进行考辨,可以获知:如今临翔区政府所在地之"勐缅密缅"为其所开辟,其先民在此地曾处于以农耕为主的发展兴盛时期。在经历具体路线为:"今楚雄州——今大理州洱海地区——今临沧市临翔区即"牡缅密缅"——今临沧市双江县、思茅市澜沧县等地——部分迁徙至缅甸等东南亚国家"由北至南的迁徙后,南美拉祜族先民方开始出现分支和衰退的情形。 相似文献
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陈斌 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
本文采用多学科交叉研究的方法，分析了盘瑶千家峒传说的内涵．对传说其实是先秦时期瑶族先民坝居稻作农耕生活在民间传说中的积淀和再现的说法，进行了详细的论证。并指出传说本身来源、生成、定型、变化于历史，但又不能把它当作信史。 相似文献
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雷山地区的苗族先民即从居住的鱼米之乡被迫西迁溯都柳江北上到达古州(今贵州榕江),最后定居在雷公山周围繁衍生息已有一千多年的历史。他们来到高寒山区后,随着自然环境和生活条件的改变,生产生活方式也随之发生变化。通过一代又一代的不懈奋斗,苗族先民因地制宜,伐木耕山,开荒造地,修筑梯田,开辟了规模庞大、雄伟壮观的雷公山梯田。雷公山地区的层层梯田展现的风貌反映了苗族人民与自然和谐相处及在极限自然条件下顽强的生存能力、伟大的创造力和乐观精神。千百年来,世世代代生活在大山深处的苗族人民利用雷公山特有的地理条件,创造了农耕文明的壮丽奇观。 相似文献
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刘光秀 《乐山师范学院学报》2008,23(1):69-72
我国是一个农业大国,农耕文化历史悠久,农业文明源远流长,古汉字是世界上最古老的表意文字之一,记录了一些中国文化的信息。通过这些古汉字,我们初步的了解了远古时期的农业生产情况,以及远古人民的生活和生产情况,展现了先民高度的智慧和丰富的文字想象力。 相似文献