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涧青 《历史教学(高校版)》2004,(8):11-11,16
南书房，曾是康熙皇帝为加强皇权巩固清廷统治而设置的宫廷御用机要秘书机构，又是他读书学习的书房，也是以他为首的清王朝笼络汉族士人的“木天储才之要地”。 相似文献
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前后《观获读书图》体现了张英对观获和读书生活的向往,反映了康熙皇帝农耕和读书的治国理想,具有很高的文化价值和艺术价值。前后《观获读书图》相隔两百多年,见证大清王朝的兴衰,具有丰富的文化内涵。 相似文献
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刘佩芝 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2001,(4):111-114
朱熹是中国封建社会后期学问渊博、影响深远的思想家，他继承儒家传统的治国安邦思想，形成了以正君心、行仁政、倡德治、崇教化为主要内容的治国理论体系。清朝康熙皇帝统治期间，对朱熹倍加推崇，以朱熹的治国理论为立国纲领和指南，为清朝统治出现持续百余年社会稳定和经济繁荣的局面奠定了基础。可以说，“康乾盛世”的出现在某种程度上是朱熹治国思想的产物。 相似文献
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有两句诗总是那样动人心魄：“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆章，蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。”读书，可以说是一个历久而弥新永恒的动人心弦的主题。民间有云：“积财千万，莫过读书。”读书是中国传统家庭所恪守不移的信条。他们敬惜字纸，勤耕苦读，追求的是一种“修身、治国、平天下”的人生理想。在他们心目中，太平盛世，耕读传家，是人生在世的至高境界。 相似文献
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李建军 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,24(3):1-1
“开卷有益”在今天看来是针对读好书而言的。读史可以明智，研哲可以晓理，品可以传道，嚼诗可以冶情。读书还可治病，如读资料性的图书和杂志可以帮助读系统了解疾病，有助于减缓病人对疾病一无所知而产生的猜疑和恐惧。读好书，可明正理，“格物致知，诚意正心”、“修身齐家”之后，才能施展“治国平天下”的抱负。读书是人类进步 相似文献
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宋荦乃康熙之宠臣,康熙三年筮仕黄州府通判,此后仕途通坦。康熙三十一年,调任江宁巡抚,驻节苏州0直到康熙四十四年迁任吏部尚书。在吴十四年,宋荦依托苏州刻书之地利,刊刻了大量精品图书。其中尤为重要的是其承刻的“御籍图书”,成为内府刻书的有益补充,开创了清代臣子替内府刻书的先河,也在一定程度上促进了“康版书”风格的形成。而宋荦之所以能承刻御书与当时的主客观条件有一定的关系。康熙皇帝平定天下后,致力于文化建设,冀营造一种稽古右文之盛景,并以弘扬文治来收买人心。但当时天下初定,内府刊刻能力有限,不能满足康熙皇帝之文治需求。而宋荦刊刻图书之能力及其风格甚合康熙帝之需求,同时宋荦自祖辈起即得康熙皇帝之恩宠,宋荦为官及学识为世人称道。鉴于此,康熙皇帝敕宋荦刊刻御书则是情理之中的事情了。 相似文献
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<正>从两千多年前的圣人孔子“学而时习之”“学而不思则罔”开始，世代教人读书，历朝历代无数先哲都有谈读书之要：“立身以立学为先，立学以读书为本（欧阳修）”“人求上进先读书（李苦禅）”“读书万卷始通神（苏轼）”；并有谆谆告诫“读书有三到，谓心到、眼到、口到（朱熹）”“博观而约取，厚积而薄发（苏轼）”“读万卷书，行万里路（刘彝）”，可谓读书精道箴言比比。所以，盛名之下再谈读书，着实犯难。可是，环顾当今世界，摆在面前的却是令人极其尴尬的局面——尽管我们独具五千年文明史、两三千年读书史，但是，“通过读书（而不是耳听）学习知识的比率”和“养成读书习惯的比率”竟然位居众多发展中国家之后，为“存书之首、读书之末”状！显然， 相似文献
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在中国传统文化中占主导地位的儒家思想，包含有丰富的治国之道，其主题是“德治”和“仁政”，这是儒家思想的精华。江泽民同志在世纪之交，总结历史经验，科学分析国内外形势，高瞻远嘱，批判地继承和发展了儒家的德治思想，提出了以德治国思想，建立了社会主义新型的“德治”观。这是在我党实施依法治国取得重大成效的基础上，治国思想的又一重大创新，是对马克思主义治国理论的丰富和发展。 相似文献
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谭可 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
阅读教学的目的不只是使学生在教者指导下读懂文章，更重要的是让学生“自能读书”，养成该书的习惯。叶圣陶大师曾经说过：“学生须能读书，须能作文，故特设语文课以训练之。最终目的为：自能读书．不待老师讲；自能作文，不待老师改。老师之训练必作至此两点，乃为教学之成功。”教学就必须使学生具有“自能读书”的基本功力。那么怎样才能培养学生“目能读书”呢？笔者认为：一、要振奋学生阅读的精神和情绪要学生善读，首要的是调动学生的积极性。苏联教育家赞可夫说：“我们要激发学生独立的探索思想，而这种探索思想又是跟活生生的情… 相似文献
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读书与用兵，一为文，一为武，二者事不同，但理相通。兵法日：运用之妙，存乎一心。用兵之道，贵在一个活字，活学活用，方能打胜仗。如果泥法而不知变，纸上谈兵，则会落得个身死国灭为人所笑。读书破万卷，贵在一个“破”字，破者，破其皮毛，取其精神，方能化他人之文字，而为我之血肉，达到下笔如有神的境界，如若尽信书，则不如无书；如若只读书而不知用，用而不知变，就会像鲁迅先生所说，成为书的奴隶，是为死读书、读死书，最后则为读书死。诚然读书之害远逊于用兵，但也不可等闲视之。胡适先生就曾说过：“读书好像用兵，养兵求其能用，否则即便有十万二十万的大兵也没有用处，有的时候，还要兵变呢!”作为一代国学大师，胡适先生知读书之益，更知读书之害，它形象地把“读死书”“死读书”比 相似文献
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2004年2005年之交的一天，中国教育报社打来电话，告诉我被推荐为《中国教育报》年度“读书人物”。我一下子没反应过来，我算什么“读书人物”？我至多是一名“读书人”呀!好意难却。我按照报社的要求，写了“获奖感言”、“读书收获”，还准备了一张自己读书的照片，一并寄去。 相似文献
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陈莜烨 《临沂师范学院学报》2023,(1):50-60
宋代步入室宇赋创作繁盛时期，理学观念渗透进社会生活中，也蕴藏于室宇赋作品里。宋代室宇赋折射出理学内部关于“格物致知”是向外穷理还是向内求索的两种分歧。室宇赋描绘士人“孔颜乐处”与“曾点气象”的人生理想，表现人与万物浑然为一的境界，要求灭人欲，存天理；强调敦厚人伦、读书养性、教育子孙、通过读书立德来兴家的修齐治平主张。士人在室宇中格物致知、正心诚意、修身齐家，从而实现治国、平天下的理想。 相似文献
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“以理治国”是朱子重要的政治理念和政治主张。在朱子理治世界里,作为治国之“理”天然地具有先验性、普适性、永恒性与在先约束性的高级法特征,能够为治国理政之道提供规范和指引;“存理灭欲”构成了“以理治国”的德性根基和价值导向,其基点主要是为“理治”主体——包括君师在内的“上之人”设立的道德约束规范与政治伦理准则,而不是一般民众。这是扣好为政者廉洁奉公的“第一粒扣子”,能为当代中国的社会主义政治文明建设提供历史文化支持。 相似文献
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闻振宜 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(7):1-1
“自孔子圣人,其学必始于观书。”（苏轼）“人之能为人，由腹有诗书。”（韩愈）“年小从他爱梨粟，长成须读五车书。”（王安石）的确，人都必须学而知之，读书是求知的必由之路。“读万卷书，行万里路”，中华民族自古就有热爱学习、勤奋读书的优良传统。 相似文献