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1.
杨春增 《天津市教科院学报》2002,(3):54-58
一、《周易》重视人的道德 在中国古典文献中 ,“道德”一词首先出现在《周易》中。《周易·说卦》 :“观变于阴阳而立卦 ,发挥于刚柔而生爻 ,和顺于道德 ,而理于义 ,穷尽性以命。”这里不仅提出天地万物有阴有阳、有柔有刚、不断变化 ,各有其道、各有其德、各有其理、各有其性、各有其命 ,而且点明作《易》的目的主要是穷究其理性与命。“道德”二字连用始于此。《周易》十分重视人的道德 ,认为只要有了崇高的道德 ,就将无往而不利 ,因此 ,做人做君子 ,必须有崇高的道德。有孚无咎。《损》卦 :“有孚 ,元吉 ,无咎 ,可贞 ,利有攸往。”就… 相似文献
2.
杨春增 《天津市教科院学报》2004,(6):69-73
《周易》大教育观的基本内容是德育，重视人的道德修养。《周易》六十四卦中有三分之一是讲德育的，特别是《易传》中阐明了育德的必然性和必要性，提出了较系统的德育思想体系。《周易》不仅有丰富的德育内容，特别引人注目的是：以塑造理想的君子为其德育目标和独具特色的德育方法。 相似文献
3.
李贻荫 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《易经·谦卦》的英译李贻荫《易经》是一部占卜书，核心是朴素的辩证法思想；从伦理道德的观念来讲，它又是一部教人为善的书，核心是一个“谦”字。６４卦首卦《乾》突出阳刚，次卦《坤》突出阴柔，但是阳刚过盛而不谦虚，就会走向反而，所以《乾》的“上九”说“亢龙有... 相似文献
4.
王晖 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1990,(2)
《周易》卦名的含义本与《卦·爻辞》的关系十分密切,但有许多卦名由于时代久远,语义隐晦、签诀隐语式的《卦·爻辞》所记故事失传,“同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造”,于是《周易》遂成为“一座神秘的殿堂”。这给卦名也披上了神秘的外衣,而与《卦·爻辞》也似乎没有什么必然的联系。随着科学古史论证法的使用及考古出土文物的不断发现,《周易》这座神秘的金字塔逐渐地被打开了。不过,现在仍有许多问题有待于去解决。本文通过时代差不多相近的屯卦卦,爻辞与殷末 相似文献
5.
程曦 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2005,24(4):21-23
《周易·文言传》有很丰富的道德建设内容,它提出了“人天合德”的观点,不主张“天道”外在现成,而提倡在人与人、人与物的关系中,在实践中成就道德。《文言传》的这些思想在后来的诠注中渐渐被掩盖了,《易传》的人天一体与时偕行的思想也被丢弃了。 相似文献
6.
李丹婷 《辽宁教育行政学院学报》2010,27(1):156-157
通观《周易古经》诸卦,由于三爻多凶、四爻多惧,而且初爻处卑下始生之地,上爻处亢盛强极之位,总是有吉有凶,勉强找到一个卦辞、爻辞皆吉的卦例,只有《谦卦》。虽说这种全吉也只是相对而言的,但它仍然是整部《周易》里极为难得的一卦。这一特例的出现,表现了《周易古经》作者强烈的主体意识和道德内求思想,反映了《周易古经》作者对主体精神的极大关注。《系辞下》说:‘谦’,德之柄也。也就是说,谦是道德之心的把持者。谦发自内心,是修养所能达到的较高层次,是高度的自律,言 相似文献
7.
8.
《周易》“复”卦四爻爻辞为:“中行独复。”孙星衍《周易集解》引郑玄曰:“爻处五阴之中,度中而行,四独应初。”其中以为“中行”的“行”为动词,不确。“行(h偄ng)”当为名词。《尔雅·释宫》:“行,道也。”“中行”义为“行中”,即道路中间。“中行独复”,义为走在道路中间而独自返回。表示中间义的“中”置于名词前的词序现象,在《诗经》中常见。如《周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。”毛传:“中谷,谷中也。”又《小雅·小宛》:“中原有菽,庶民采之。”毛传:“中原,原中也。”和“中行”义相同的还有“中道”,如《礼记·曲礼上》:“… 相似文献
9.
罗焕章 《四川师范大学学报(社会科学版)》1991,(3)
《周易》卦、爻辞产生在什么时候,一般认为在殷末周初。《周易·系辞》下说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!当文王与纣之事邪!是故其辞危。”孔颖达《周易正义》说:“以当纣世,忧畏灭亡,故作《易》辞,多述忧危之事。”顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》推断《周易》的卦、爻辞当著作于西周初期,出自当时掌卜筮官员之手。说明《周易》的出现,并非周厉王末期一时之作。 相似文献
10.
《周易》以《说卦传》为理论纲领，《说卦传》的思想理路是使《周易》“经传统一”的逻辑始点。《说卦传》承诺了孔子的“吾道一以贯之”。其以“中和贯通”的思想理路和“说卦和中”的理论架构，使《周易》的历史与逻辑、形式与内客、思维方式与概念范畴实现了理论统一性。 相似文献
11.
傅剑平 《华南师范大学学报(社会科学版)》1993,1(1)
本文以科学考古成果与古代文献资料相结合的双重证据方法,并取径多学科综合分析的文化阐释角度,论释《周易·需卦》.首先,研讨出“需”字的本义主旨:一是古代的一种粮食,用以果腹,即今之“糯”,用以酿酒即古之“(?)”;另一则意为占卜祈享.前一义蕴即“需卦”古义“饮食之道”之所本,后一义蕴则表明“需卦”是一组与“饮食”及郊祭有关的占卜活动的记录.其次,基于这一新的研究结论,重新阐释了“需卦”,力图推进《周易·需卦》的研究,以进一步探讨儒家起源及以“饮食之道”为重心的中国文化传统. 相似文献
12.
在对八卦掌流源正名分辨之争分析的基础上,探索地方民俗体育项目八卦掌与《周易》哲学之间的文化流变关系,再从卦象、卦图、卦数和卦理四个维度阐述了八卦掌与《周易》哲学易理的融合关系。研究认为,八卦掌由董海川所创具有时间上和文献逻辑推理上的考察依据;八卦掌阴阳鱼、八卦掌技变、八卦掌取象、八卦掌修身与《周易》哲学思想中的阴阳论、易变论、卦画论、道德论存在“底层”与“借用”的文化关系;八卦掌对《周易》哲学融摄表现在“卦象、卦图、卦数、卦理”论域。八卦掌的肢体运动特征、“站、转、换、打”功法、四正四隅、门派武德之风与《周易》“卦象、卦图、卦数、卦理”易理的融合形成了具有地方民俗体育特质的武学文化品格。 相似文献
13.
王永嘉 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(3)
马王堆帛书《周易》卦文的语句与今本大致相同,而个别文字的差异较多。愚初读时以为当时写书者不过将同音近形的字随手拈用,故不甚注意。后经校勘求证,方知与后世古书流传有同样的规律,因选录一部分,以供参考。本文所叙之今本,以朱熹《周易本义》为主,李鼎祚《周易集解》为辅,帛书则以一九八四年武汉《周易》会议上所展览者为准。一通假字下列各字,有关古音变迁,曾为古人所论述,今与帛书相符者: (虞·华)屯六三“无虞”,帛书作“毋华”。按《广雅·释草》华字下王引之云:华字古音在虞部。与帛书密合。 相似文献
14.
姜宝琦 《昆明师范高等专科学校学报》1987,(2)
直接释义,就是不经过分析字形或语音,直接解释词义,又称义训。这是一种古老、易行,常见的训诂方法。和音训一样,在先秦古籍的正文中就有不少这种释词的例子。例如:坎,陷也。艮,止也。《周易·说卦》和,曾也;勤,劳也。《周书·谥法》嘉耦日妃,怨耦日仇《左传·桓公二年》凡师……大崩日败绩《左传·庄公十一年》凡师有鼓钟目伐,无目侵,轻日袭。(《左传·庄公二十九年》)五谷不熟谓之饥。《墨子·七患》不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼。《论语·尧曰》基,始也,……宥,宽也,……靖,和也。(《国语·周语下》)老而而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。《孟子·梁惠王下》《书》曰;“洚水警予”。洚水者,洪水也。(《孟子·滕文公上》)天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。(《孟子·告子下》)征者,上伐下也。《孟子·尽心下》天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(《礼记·中庸》) 相似文献
15.
庞月光 《北京教育学院学报》2001,15(1):10-13
文言文中三个词 :(一 )《左传·庄公十年》之“轼”当为动词 ;(二 )《庄子·逍遥游》之“三餐”当为“吃三口饭” ;(三 )《孟子·告子下》之“人恒过”当为“人必然犯错误”。 相似文献
16.
陈力祥 《衡阳师范学院学报》2007,28(1):41-44
船山是著名的经学大师,他在解《易》过程中,注重阐发《易》中九卦之礼学精神,即履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦的礼学精神。因《易》以显礼,船山最关注的是《易》中履卦的礼学意蕴。《履》即礼也,是哲人早期对履卦礼学精神的原初阐释。船山对《履》之卦爻辞进行辩证分析,指出《履》之礼学精神乃“谨于衣裳袺襘,慎于男女饮食而定其志”,履卦的礼学价值在于“正名定分,别嫌明微”,从而实现了《履》卦礼学精神之价值开新。 相似文献
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18.
杨春增 《天津市教科院学报》2002,(3)
一、<周易>重视人的道德 在中国古典文献中,"道德"一词首先出现在<周易>中.<周易·说卦>:"观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德,而理于义,穷尽性以命."这里不仅提出天地万物有阴有阳、有柔有刚、不断变化,各有其道、各有其德、各有其理、各有其性、各有其命,而且点明作<易>的目的主要是穷究其理性与命."道德"二字连用始于此. 相似文献
19.
从希斌 《天津师范大学学报(社会科学版)》1985,(1)
《易经》是周朝人占筮用的底本。它在迷信的外衣下,广泛涉及了中国奴隶社会的历史现实。有关政治、经济、思想等方面的状况,散记于《易经》的六十四卦卦辞当中。研究中国奴隶社会特别是周朝的法制史,也应重视它的史料价值。如卦六《讼》即专门记载了当时的争讼之事。《吕览春秋·决狱讼》高诱注:“争财曰讼”,看来“讼”是专指民事讼诉。《讼》卦没能记载周代诉讼的全部情况,但几段筮辞起码能反映出以下两点: 相似文献
20.
文明以止化成天下--纪念我国高等学校文化素质教育开展十周年 总被引：12，自引：0，他引：12
教育是“以人为本”、“以育为法”的“育人”,而非“以器为本”、“以制为法”的“制器”。在素质教育中,文化素质教育是基础,其核心是人格教育、爱国主义教育等。《周易·贲卦·彖辞》中的“文明以止”、“化成天下”与文化素质教育关系极为密切。科学教育与人文教育相融合是文化素质教育的关键所在。 相似文献