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1.
张新 《天水师范学院学报》2014,(3):38-41
陆九渊在充分吸收、借鉴孟子、二程以及佛教思想的基础上建立心学,其心学的直接思想来源是孟子.“心”具有认知功能和伦理道德属性,且“心”被陆九渊创造性地提升为道德本体,实现了认知之心与道德本体之心的高度合一.陆九渊心学中“理”的内涵与朱熹理学中“理”的内涵基本一致但又存有差异,真正原因在于其宇宙观不同.“心即理”的提出具有超出这一命题本身的重大意义. 相似文献
2.
王金凤 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,8(1)
学界普遍认为,王阳明为心学发皇者.而阳明之所以将心学发挥到极致,与陆九渊、杨简心学思想的启拨有密切关联.阳明继承了陆九渊对经典的态度、对“心”的理解、对“格物致知”的认知、对“知行”关系的解释等四个方面思想,同时也吸收了杨简关于“心”、“意”、“道”以及六经等四个层面的观点. 相似文献
3.
4.
刘继平 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):6-9
王阳明在明代朱熹理学的基础上发展了儒学的理论体系,形成了其＂心外无理＂、＂心即理＂及＂体用一源＂为基本观点的心学体系。这些观点与道家以＂道＂为根源的哲学与美学体系联系紧密：二者都强调本体的普遍性与对万物的生成性;都强调通过＂静坐＂、直觉、反观内省等方法去认识＂道＂。 相似文献
5.
任万明 《玉溪师范学院学报》2005,21(5):1-6
为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。 相似文献
6.
夏德靠 《贵阳师范高等专科学校学报》2006,(1):6-9
心即理、知行合一、致良知等范畴有机地构成王阳明心学体系.而就致良知论之,它本身就具有自足性.这主要体现在:王阳明从过程性这一角度来把握致良知,亦即致良知涵括致知如何可能、致知的必要性、致知的延续性诸方面. 相似文献
7.
赖忠先 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,2(4):1-10
学界普遍认为,阳明学的理论基础是知行合一说、心即理说、良知说;普遍认为阳明学是王阳明进行逻辑思辨、理论思索的结果.考察王阳明龙场悟道后一直到江西时提出"致良知之教"这十多年的全过程,具体生动地揭示了阳明心学的真实面貌,证明致良知说是一种道德践履功夫,而不是一种思辨理论体系;"知行合一说"仅仅是阳明最初教人的一种功夫,而不是阳明学的基础;"心即理说"是体悟到心体后对心体体用关系的概括,而非阳明心学的理论基础. 相似文献
8.
王胜军 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,(6):24-27
王阳明认为“俟命”是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调“知行合一”的特别进路。“俟命之学”贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有某种开启性的意义。 相似文献
9.
葛维春 《安徽职业技术学院学报》2008,7(2):35-40
象山没有具体的师承关系可考,因而,关于其心学形成的理论渊源,亦众说纷纭。在对诸种说法进行分述和评析的基础上,笔者认为,象山心学是其在家学环境的熏陶和佛教禅宗心本论思想的影响下,用孟子“先立乎其大”、“存心养心求放心”等心性论命题对大程、上蔡、信伯、无垢等人的心性论思想进行进一步阐发的结果,由此实现了宋明理学思潮从程朱“理学”理本论向阳明心学心本论的转向。 相似文献