共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
足区：《黄帝内经》指出：“根者,本者,部位在下,皆经气生发之地,为经气之所出。”“阳气起于五趾之里。”“夫四末阴阳之会者,此气之大络也。”说明双脚是运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的十二经络的重要起始部位,是阴阳经脉气血会合联络的重要部位,与经络气血阴阳关系密切,十二经脉的脉气散布,以足为根,以足为本。足部是人体经络循行与腧穴分布最为集中的部位之一,正经六条在足上,一只足有38个腧穴,原穴是原气驻留地,其中太白、 相似文献
3.
通过进行zebris步态测试和后足角度拍摄，采集和分析速度变化对步行和跑步时后足角度和足偏角的影响，从而科学指导广大健身爱好者进行合理的步行和跑步运动，预防运动损伤。实验结果显示：（1）相较于自身步行偏好速度，采用实验步行设定速度时左右足后足角度均显著增大，左右足足偏角均显著减小（1.33 m/s例外）；（2）实验步行设定速度之间，相较于1.33 m/s速度步行，以1.56 m/s和1.78 m/s步行时左足后足角度显著增大，以1.56 m/s步行时右足足偏角显著减小；（3）相较于自身跑步偏好速度，当以慢于自身跑步偏好速度跑步时，左右足后足角度和足偏角均无显著性差异，而当以快于自身跑步偏好速度跑步时，左右足的足偏角显著减小，后足角度无显著性差异；（4）快于自身跑步偏好速度时比慢于自身跑步速度时左右足的足偏角显著减小（以3.61 m/s跑步时比1.78 m/s跑步时左足后足角度增大）；（5）快于自身跑步偏好速度时，以3.61 m/s跑步时比2.78 m/s跑步时左右足足偏角显著减小。实验结果表明：（1）相较于其他实验设定速度，以自身偏好速度步行时，后足角度较小，足偏角较大，可以有效预防运动损伤；（2）从后足角度和足偏角考虑，当步行速度较快时，保持步长，适当减小足偏角可以减少踝关节损伤。 相似文献
4.
中国古代的马戏,大约起源于夏、商时代,但马戏这一专用名词,则最早出现在汉代桓宽的《盐铁论·散不足》篇中。文中谈到汉代民间的奢侈生活时说:“绣衣戏弄,蒲人杂扫,百戏、马戏、斗虎……”马戏一词单独列出,反映出当时的马戏在游艺活动中已占有重要的地位。 到了汉魏六朝时期,马戏已成为当时一项重要的艺术活动形式。《魏大飨碑》中记载有“戏马立骑之妙技”。《三国志·魏志·甄皇后传》裴注引《魏书》也记载:“(甄后)年八岁,外有立骑马戏者,家人诸姊旨上阁视之,后独不行。”马戏的表演,在民间已十分普及。从汉代画像石及其他汉代绘画资料中可以看出,汉代的马戏 相似文献
5.
6.
他与林弈仙、谢侠逊、刘忆慈、沈志奕、董文渊、朱明华合称为“江南七星”; 他被有“锦马超”之称的南京名手万启有推崇为“国内第一”; 1930年在香港举行的“华东华南大棋战”上,华东队选派周德裕、林弈仙出征,结果平分秋色。当时“棋坛总司令”谢侠逊曾说:“如张观云能往,当有更好之表演。” 《象棋界》云:“张氏之艺,确驾人上,实非过誉。闻张氏艺能冠绝诸辈者,乃娴熟吴氏《梅花谱》而通权达变所致也。” 相似文献
7.
姚徽 《徐州教育学院学报》2000,(2)
王引之《经传释词》“无毋亡忘妄”条下第二项云:“孟康注《汉书·货殖传》曰:‘无,发声助也。’字或作‘毋’。”并举二十余例证之,最后总结:“以上皆发声。”杨树达《词诠》“无”条下第八顶亦云:“语首助词,无义。”并择引王引之所举例证之。我们认为其中有些例句中的“无”在句意、语气等的表达方面还是有其不可替代的作用的,不能简单地以“助词、无义”概之,尤其是在“无宁(毋宁)”、“无亦”等句式中,下面分别进行分析。(一)“无宁(毋宁)”《经传释词》“无(毋)”作“发声助”解的“无宁(毋宁)”句引例如下:隐十一年《左传》:“无宁兹… 相似文献
8.
9.
10.
第三十四章大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能戍其大。【释解】先说明一下：本章文句各版本有个别地方有出入。如本文“大道汜兮”,黄元吉《道德经讲义》本（下简称黄本）中为“大道泛兮”;如本文“万物恃之以生而不辞”,黄本为“万物视之以生而不辞”;如本文“衣养万物而不为主,可名于小”,黄本为“衣被万物”、“常无欲,可名于小”;如本文“以其终不自为大,故能成其大”,黄本为“是以圣人终不为大”。笔者研究后认为,黄本“大道泛兮”之“泛”,“万物视之”之“视”,与文义不符,应属传抄之误。“衣被”与“衣养”义近,可通用。“常无欲”为多余话,也与句子排比不合。“是以圣人终不为大”之“圣人”,用亦可,不用亦可,自可意会。 相似文献
11.
古代按摩养生“晨功四段”浅释 总被引：1，自引：0，他引：1
“晨功四段”是笔者据文拟题的。原文载于《诸病源候论》卷九《时气病诸候·时气候》篇。唐·王焘《外台秘要方》则把它辑载在卷三《天行门·天行病发汗等方》篇内。 什么叫“天行”、“时气”?“天行”是“时气”之异名,也称“天行时气”或“时行病”。《诸病源候论》说: “夫天行时气病者,是春时应暖而反大寒,暖时应热而反大 相似文献
12.
一、蹴鞠起源的几种说法的探讨中国古代的足球称为蹴鞠或蹋鞠。《汉书·枚乘传》颜师古注:蹴,足蹴之也;鞠以韦为之,中实以物,蹴鞠为戏乐也。”蹴鞠是古代一种用脚踢革制的实心的球的游戏。早在西汉杨雄的《法言》中就指出:“捖革为鞠”。还说在西汉时已踢革制的球了。这对于研究蹴鞠的起源是颇有关系的。蹴鞠的起源:过去多引用刘向的《别录》,他说:“蹴鞠传言黄帝所作,或曰起战国之时”。刘向是公元一世纪时人,他对蹴鞠的起源已不能做确定的说法,蹴鞠的产生就应该早于西汉前很久;以后的记载,多是引用他的“黄帝所作”的说法。如从《道藏》中辑出的《轩辕黄帝传》(此书无作者 相似文献
13.
上古之时,圣人教育百姓主要是以气功理论为主体的思想。《内经》曰:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”由此形成了以人体健康长寿为核心的社会意识形态,形成了《内经》中讲的“高下不相慕,其民故曰朴“以志闲而少欲,心安而不惧”的清静朴素的社会民风。那时 相似文献
14.
话说来,友之《足俱》已三年有余,爱不释手,阅之于堂(饭堂,课堂)。《足俱》之惑甚大,身不由己也。然吾等尽享《足俱》之乐数载有余,却未曾与编者一叙感言,以为不妥,遂撰此文。《足俱》之迷于敝校,非区区二三,且尝有师者借以阅之。其内容之丰,插画之精,编辑之细,令锢于校之球迷盖叹曰:天下足球何其 相似文献
15.
当您在参观北京故宫的时候,不知是否注意到了帝后床铺摆放的方位,即东西方向。为何如此?中医有说法。早在唐代,养生家孙思邈就在《千金方》一书中说:“凡人卧,应讲究春夏向东,秋冬向西。”并强调:“头勿北卧,勿安床。”清代养生家曹庭栋在《老老恒言》一书中也说:“寝恒东首,谓顺生气而卧也,头勿北卧,谓避阴气。”指出了人在睡眠时,床位的摆放,会对养生起着不可忽视的作用。 睡眠方位以“东西向为好”的理论根据何来?原来,中医依据“天人合一”的整体观指出,头为“诸阳之会”、“诸阳之巅”,是人体的最上方。它的朝向,在坐卧朝天时不存在方… 相似文献
16.
17.
18.
《内经》中的《素问·至真要大论》中提到：“是故百病之起，有生于本者，有生于标者。”“病有标本，治有逆从，……知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。”在中医学中，“标”与“本”常用来说明病变过程中矛盾的主次关系，疾病发生的症状为“标”，病因和病机则常常为“本”。医生一旦掌握了疾病的“标”与“本”，就能分清主次， 相似文献
19.
“扬干戚武舞之干戚”考证 总被引：1，自引：0，他引：1
大量文献记载证明,我国古代传统体育健身、娱乐舞蹈,大体可分为武舞和文舞,合称为“万舞”。《诗·商颂·那》:“庸鼓有斁,万舞有奕。”《鲁颂·閟宫》:“万舞洋洋,孝孙有庆。”这里所说的“万舞”就包括有文舞和武舞。文舞舞者手执羽龠等舞具。《诗·邶风·简兮》:“简兮,简兮!方将万舞。……左手执龠,右手秉翟。”龠为笙簧类乐器,象比竹形,翟为雉羽。《毛诗》说:“以干、羽为万舞”。《礼记·乐记》说得更清楚:“故钟、鼓、管、磐、羽、龠、干、戚、乐之器也。”又说:“钟、磐、竿、瑟以和之,干、戚、旄、狄(翟)以舞之。”《尚书·大禹 相似文献
20.
试论武术、舞蹈、戏曲之联系 总被引：1，自引：0，他引：1
问题的提出古代文化是一个整体,各部分彼此相互渗透和影响。武术作为其中的一部分,它不可能孤立的存在,但它与左邻右舍的联系却很少有人问津。本文在肯定武术技击性的前提下,从历史发展的角度试论它与舞蹈、戏曲的联系,目的在于今后进一步辨析这三者的区别。研究方法(略) 分析和讨论 (一)分清“舞”的性质在我国最早的甲骨文中有两个字,一个“”字,酷似人穿长袖而舞,一个“”字,上为手舞兵器,下为足之蹈之,这两个象形字都表示“舞蹈”。不少文字学家认为:“武、舞古同字,武即舞也”。其实,在“舞”的内容中,象形字已把文舞与武舞区分开了。到了周朝,这种区分更为明确。唐朝遂改称为软舞和健舞。《韩非子、无蠢》中记述:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:‘不可,上 相似文献