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关于"上"、"上头"的后置词表原因用法 总被引：2，自引：0，他引：2
汉语方位词“上”、“上头”的表示原因、原委的非汉语用法见于元代直译体，源于对译蒙古语的后置词。在直译体的渗透下汉语文献亦使用之。辞书对此用法的收列与释义存在问题：失收或误释；书证晚出或无代表性；词性标识不一。 相似文献
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贵州契约文书疑难词语颇多.训释这些疑难词,有益于训诂学、词汇学的研究与词典的编纂,同时也有利于贵州契约文书在史学、法学、经济学、社会学、文献学、民俗学等方面的进一步研究.“拣盖”“借日”“转日”“加日”“存日”“骗害”“代书人”“授笔”“请代笔”“度用”“远永”“远远”十二例贵州契约文书中的词语在《汉语大词典》 《近代汉语词典》 《近代汉语大词典》 《汉语方言大词典》和《现代汉语方言大词典》等大型辞书中未见收录,因而训释这些词语,对于《汉语大词典》等大型辞书的编纂修订是有裨益的. 相似文献
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孙国旺 《山东商业职业技术学院学报》2006,6(1):68-70,85
荆贵生主编《古代汉语》中存在数量众多的“某通某”的注释，即我们通常所认为的通假字。这些“某通某”注释中的大部分都是符合古文通假的原则的，应属于通假字，但也有一部分值得进一步商榷。通过与王力《同源字典》。古书中的注解及其他辞书的考查比较分析，我们认为这些“某通某”的情况中有些应属于同源字，有的属于并体字，还有一些属于误释。 相似文献
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陈敏 《黎明职业大学学报》2009,(4):76-79
运用训诂学方法，考释了四例明清小说中的词语：“起头”、“作炒”与“作吵”、“作道理”、“他逋”。这些词语字面普通，但义训特殊，为一些大型辞书所失收或误释。 相似文献
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《汉语大词典》和《辞源》(修订本)是国内最有影响的两部大型辞书,也可以说是中国当代语文辞书的两个高峰.《辞源》早出,以收古汉语词为主,《汉语大词典》(以下简称《汉大》)晚出,以“古今兼收,源流并重”为编纂方针,是吕叔湘先生所说的古往今来的“档案库”.两部辞书收录的词语,《辞源》为10万条,《汉大》为37万条,煌煌巨著,为中华民族的文化发展作出了巨大的贡献.但这两部辞书都存在一些微疵,我们就以这两部辞书中收释的近代汉语词语为例,谈谈它们的不足之处. 相似文献
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从《旧唐书》看史书语料在辞书编纂中的地位和价值 总被引：1，自引：0，他引：1
张能甫 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(3):73-81
史书语料反映了广泛的社会生活面，从理论上说，它是辞书编纂的重要资料。在《汉语大词典》的编写中，大量使用《旧唐书》中的用语作为始见例证或是唯一例证，就充分体现出史书语料的重要价值。《旧唐书》中还有不少词语，可以用来替换辞书举例中时代偏晚的例证，可以用来增补淆收的词条和义项，可以为没有例证的词语提供例证。深入研究史书语料，有助于辞书质量的提高。 相似文献
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成语是现代汉语词汇的重要组成部分，也是现代汉语辞书不可或缺、着力收释的重要组成部分。由于成语大多来自古代，其中部分语素的意义往往用的是古义或假借义，给今人的正确理解带来不少困难。文章以最新版的《现代汉语词典》和《现代汉语规范词典》这两部典范的语文辞书为例，对其中误释的部分成语条目试加考辨，以供辞书编纂者参考。 相似文献
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若石 《北京师范大学学报(社会科学版)》1985,(6)
<正>南通师专陈敏智问：白居易《忆江南》“日出江花红胜火”中的“胜”是否应释为“似，象”？若释为动词“胜过，超过”似与下句“春来江水绿如蓝”中的比喻连词“如”对偶不工。 相似文献
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2004年第2期《现代语》第25页刊登了湖南龙智先老师《重释“落英”》一(以下简称龙)，认为课本对陶渊明《桃花源记》里“落英缤纷”中的“落英”解释不正确，应进行“重释”，“落英”不应是“落花”的意思，而要解作“初开的花”。并参照屈原《离骚》中的那句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”为证。笔认为龙于理于据均不足为训。 相似文献
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王学奇 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,24(4):113-117
研究元明清戏曲作品中的词语，发现“能”有诸多义项，如“才干”、“能够”、“如此”、“认同”、“很”等等，其中有20余项在目前所有辞书中均未见收录。 相似文献
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刘序琦 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
五十年代末,史学界有些同志发表文章,认为《太平经》是“农民道教经典”,是“我国第一部农民革命的理论著作”,张角的太平道是“以《太平经》为经典的”,黄巾起义“在理论上就是依据《太平经》的”。不言而喻,作者是将《太平经》看成与黄巾紧密相联的。以后,又有同志对此提出不同的看法,认为《太平经》不是“农民道教经典”,它“与黄巾思想绝不相似,而是两种敌对的阶级意识的反映”,与黄巾无关。 相似文献
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徐明生 《合肥师范学院学报》2014,(4):27-33
“守一”作为道教的修持方法之一,在《太平经》中有突出的介绍。汤用彤最早从佛道关系角度考察《太平经》“守一”之法的来源,认为其“窃取”于佛家禅法。道教学者饶宗颐、李养正分别提出了不同意见,饶宗颐认为佛经中的＂守一＂是格义的一例,李养正同意格义之说,并指出佛经和《太平经》中的“守一”在内涵上存在很大区别。结合两汉之际佛道二教的教理特点,联系佛道二教“守一”一语出现的社会思想背景,加上对佛道二教“守一”一语内涵的深入考察,可以发现饶、李二位先生的观点是较为允正的,《太平经》中的“守一”不可能“窃取”佛家禅法。 相似文献
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贺卫国 《钦州师范高等专科学校学报》2008,(5):118-120
《辞源》、《汉语大词典》等辞书把《多收了三五斗》等文中的“油水”解释为“指不正当的物质收益或额外的好处”,不够准确,最好改释为“隐指钱财,泛指可以得到的好处。” 相似文献
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董礼成 《淮南职业技术学院学报》2001,1(1):21-25
《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2004,22(1):47-50
高诱释《淮南》“不与物散”之“散”为“乱”，王引之据以勘订“散”当为“殽”字之误，并认为“诸书无训散为乱”。考《十三经》诸书用例，可证王引之所言不谬，“散”之本义当为“离”，至少到汉代以前还没有引申出“乱”义。《汉语大字典》不以“离”为“散”之本义，失之；第八义项释“散”为“错杂、杂乱”，并引《淮南》此句为书证，亦失之。 相似文献