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1.
内蒙古森工集团（林管局）党委注重照＂安全屏障＂之镜谱＂生态建设＂之曲;照＂经济转型＂之镜、谱＂产业发展＂之曲照＂职工期盼＂之镜、谱＂惠民利民＂之曲;照＂廉政准则＂之镜谱＂风清气正＂之曲,确保林区党的群众路线教育实践活动取得实效。一是照＂安全屏障＂之镜,谱＂生态建设＂之曲。对照＂建设祖国北方重要生态屏障＂要求,着力在保护生态上下功夫。 相似文献
2.
＂思想品德知识＂与＂数理化知识＂的区别相当于中国古代＂知识观＂中的＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区别。在中学思想品德教学中对学生适当解释和强调诸如＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区分;＂德性之知＂是＂见闻之知＂的根源;以＂德性＂主＂见闻＂等基本命题,有利于学生自觉重视和认真对待思想品德教学,真正认识到思想品德课不仅＂有用＂而且＂有大用＂,不仅＂实在＂而且＂最实在＂。 相似文献
3.
第一,＂之＂的释义：郑笺把＂谁之永号＂中的＂之＂解释为动词＂往＂,不免有些文法欠通。一.首先考察一下＂之＂在古汉语中作动词的情况。＂之＂作动词（相当于＂往、致、到＂）,带宾语,有四种情况：1、＂名词＋之＋处所词＂： 相似文献
4.
全守杰 《成都教育学院学报》2011,(7):62-65,83
任鸿隽作为＂中国现代科学事业的拓荒者＂,秉持科技救国理念,出任四川大学校长,革新校政,形成了五大＂道＂：造成＂国士＂的育人之道、注重效率的管理之道、面向＂应用＂的服务之道、＂汇通内外＂的开放之道、＂三位一体＂的和谐之道,对当今高等教育改革有借鉴之策。 相似文献
5.
胡红萍 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(8):50-55
对＂反者,道之动＂中＂反＂义的阐释,是理解老子道实质的关键。学界多认为＂反＂有正反之＂反＂与返回之＂反＂两义。＂反＂具有＂相反＂（即＂正反＂）之义欠妥。＂相反＂涵盖了＂相生＂和＂转化＂,是相对立的双方具有的不同运动方式。但转化（包括强弱转化、祸福转化等）却不是老子之道。老子之道以相生抑制转化,其实质是有无相生。 相似文献
6.
姜春 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,32(5):664-668
王国维在创设＂有我之境＂与＂无我之境＂的过程中,融会贯通了＂以物观物＂、＂中观＂等哲学思想,他以一种哲学智慧,实现了对传统诗学中＂物我关系＂以及＂情景关系＂的超越,他把是否散发着哲学的灵光,作为＂有我之境＂与＂无我之境＂的分水岭,因此,＂有我之境＂和＂无我之境＂必然是充满着哲学智慧的审美范畴。 相似文献
7.
从＂真我之美＂、＂孤愤之深＂、＂无奈之变＂三方面分析了婴宁＂非同寻常的笑声＂;从＂以父之名＂、＂儒道之争＂、＂善恶之辨＂三个层次上揭示了婴宁形象＂深埋心底的人性＂;从＂名士之神＂、＂慕爱之果＂、＂诗意之趣＂三个角度展示了婴宁这一形象＂令人难忘的神采＂。 相似文献
8.
王天佑 《兰州教育学院学报》2010,26(2):36-39
现代汉语中的＂非＂类格式,按语义可分为三类,即意愿之必欲、情势之必须和推断之必然,三类格式在语义和语用上表现不同。另外,＂意愿之必欲＂和＂情势之必须＂类的＂非＂类格式可构成取舍句,而＂推断之必然＂类的＂非＂类格式则不能构成取舍句。 相似文献
9.
王法强 《山东教育学院学报》2014,(5):69-73
老子生活的时代,社会贫富差距悬殊,他揭露了造成贫富悬殊的根本原因,批判了＂人之道＂,呼吁回归＂天之道＂。老子的＂天之道＂不仅具有客观性、超越性,而且具有价值规范的意义。它具有均衡公正、利而不害、知足谦让的特点。＂人之道＂具有二重维度,即以＂天之道＂为价值标准,将＂人之道＂区分为现实形态与理想形态。＂人之道＂现实形态的产生,源于其对理想形态的多重背离。老子批判＂人之道＂的目的,在于确立以＂天之道＂为核心的社会分配原则,倡导合理的平均主义,对于解决当前贫富差距问题具有重要的借鉴意义。 相似文献
10.
郭宝军 《唐山师范学院学报》2011,33(1):36-39
前贤时人对《原道》篇所言之＂道＂的众说纷纭,不惟字句理解上的差异,亦忽略了＂道＂在此篇中涵义的丰富性。刘勰在推原＂文＂之起源的同时,亦在推原＂道＂的发展。《原道》篇的深层意图在于言＂文＂而非言＂道＂。＂道＂的发展是通过＂文＂的发展来展示的。《原道》开篇所言之＂道＂是宇宙生成的终极之道,中间部分所言之＂道＂是道家之道,最后所言之＂道＂是儒家之道。刘勰通过＂道＂的丰富涵义的内在转换,意欲为＂文＂的起源找到终极,从而通过强调与神化儒家经典来纠正时人对文章形式过分追求的文风。 相似文献
11.
毕明良 《贵州教育学院学报》2011,(11):28-31
儒家义利之辨所言之＂利＂指行为主体的私利。义利之辨的核心是主体行为准则之辨。首先,在人与人之间关系层面,义利之辨是主体行为所依据的准则之辨,即主体是以＂义＂为行为所依据的准则,还是以＂私利＂为行为所依据的准则;其次,在群体间、国家间层面,义利之辨是群体或国家行为所依据的准则之辨,即群体、国家是以＂义＂为行为所依据的准则,还是以＂群体利益＂、＂国家利益＂为行为所依据的准则。 相似文献
12.
任敏龙 《小学教学(数学版)》2013,(3):1-1
思有何乐？行有何喜？
哲人用＂思＂来证明＂我＂的存在,希图以此为出发点,推演出一切命题,若成,则自得大乐。佛陀以＂行＂完普度众生之＂愿＂,借以达至圆满极乐之境地,若成,则自有大喜。然蹉跎如我者,无哲人之大智,亦无佛陀之宏愿,竟也妄言＂思＂之＂乐＂,＂行＂之＂喜＂,为何？ 相似文献
13.
郑美娟 《忻州师范专科学校学报》2012,(1):1-3
王国维《人间词话》之＂境界说＂,是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的＂境界说＂所体现的基本情致在于＂真＂之表达。凡＂有境界＂之词,在于境界之＂真＂,带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。＂境界＂之所谓真景真情,是能够令人有＂不隔＂无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,＂真＂作为王国维＂境界说＂的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。 相似文献
14.
陈小霞 《淮南师范学院学报》2010,12(1):33-35
胡适与安乐哲对《淮南子》的道论,因处于不同时空、不同时代、不同文化背景,有不同的解读。胡适基于其科学主义的立场,极力打落＂道＂的传统意义,认为道是假设之＂道＂,有为之＂道＂。安乐哲遵循＂道＂的传统意义,但用西方的思想理解＂道＂,认为道是源头之＂道＂,无为之＂道＂。他们对＂道＂的解读不同集中在三点：一、假设之＂道＂与源头之＂道＂;二、从＂一＂到＂万物＂的过程与从＂万物＂到＂一＂的过程;三、水的喻象与道的有为无为。 相似文献
15.
道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。 相似文献
16.
孔子是我国古代著名的思想家,教育家、儒家学派的创始人,被尊为＂圣人＂,《论语》是其思想的结晶,被奉为＂经典＂。＂儒家＂是一种学派,不同于西方以＂圣经＂为依归的基督教等宗教。＂儒教＂非教,＂儒教＂之＂教＂非＂宗教＂之＂教＂,乃＂教化＂之＂教＂,同时也具有＂政教＂之＂教＂的含义。＂征圣＂和＂宗经＂在现代社会仍然不可或缺,同时更应牢牢把握＂非教＂这一基本原则。 相似文献
17.
雷春辉 《乐山师范学院学报》2013,(7):55-57,67
许慎《说文》对＂亼＂的解说,历来受到学者的质疑。但由于缺乏文献用例,无从印证其音义。考之于甲文、金文字形以及＂亼＂所从之字,确证＂亼＂实为＂口＂之变形＂,口＂既可是人之口,又可为动物之口,还可作器皿之口。由于契刻的缘故,曲笔常呈直笔,故＂口＂一变为△,再变为＂厶＂,终变为＂亼＂和＂亽＂。许慎未能准确释读此字,导致对从＂亼＂之字的解说,大多出现偏差。 相似文献
18.
刘敏芝 《河北广播电视大学学报》2012,(4):24-28
上古汉语＂S之所以VP＂结构中＂之＂的性质,学术界主要有两种意见,一种认为＂之＂是结构助词,连接定语和中心语;一种认为＂之＂是助词,取消句子的独立性。在比较这一结构中＂所＂、＂所以＂、＂所以VP＂的性质和内部构造的各种意见的基础上,我们认同将＂之＂看做定语标记的主流意见。 相似文献
19.
秦红平 《贵州教育学院学报》2011,(5):29-31
王阳明认为,＂意＂指心之发动处;＂意之动＂则是善恶出现的标志,是发动之心分殊之始,也是本心与天理相融亦分的状态。＂意之动＂从＂心之体＂产生而建立在＂心之体＂上,生发＂意之动＂的主体意蕴是无善无恶的;＂意之动＂生于内而发于外,发于外的主体显现出有善有恶的意蕴;而处于内与外之间的主体则呈现主体兼性意蕴。 相似文献
20.
一、作文需要真情作文的生命在于＂情＂,无＂情＂则没有＂文＂存在的必要。笔者说的＂情＂是＂情真意切＂之＂情＂,是＂真情实感＂之＂情＂,是有感而发之＂情＂,而非虚情假意之＂情＂,归结下来就是＂真情＂。但凡优秀的文章,总是能把读者的情感激发出来并引起共鸣,而要达到这种效果, 相似文献