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1.
唐君毅认为现代中国的"法治"思想应该是东西方思想的汇通与融合,即集人治、法治、礼治、德治于一体的人文法治思想.中国古代的"人治"与"法治"思想的表述虽然有所不同,但归根结蒂都是人治;而西方社会的"法治"虽然在用词上与中国的"法治"并无区别,但在内涵上有很大不同.因此,只有二者的汇通与融合,才是现代人文法治之精华所在. 相似文献
2.
彭大成 《湖南师范大学社会科学学报》2000,29(4):1-10
船山治国思想的内容博大丰富,其治国之纲是孔孟儒家学说.高扬礼治,追求德治,注重人治,不废法治,是其治国的基本主张,其中心环节是"严以治吏,宽以养民".其社会变革的基本方略是:"当革之时,行革之事",即在社会大转折的质变时期,可以实行"汤武革命"的剧烈变革形式;但在社会和平发展的量变时期,则应采取"张弛不迫"、渐进改良的方式,使用"刚柔质文"的多种手段,实现社会长治久安的治国目的. 相似文献
3.
苗道华 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(1):77-79
孔子是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家,他建立了一套以＂仁＂为核心,浸透着仁爱精神的伦理法学思想体系,提出了一整套旨在维护礼治的＂为国以礼＂的礼治思想;倡导德治的＂为政以德＂的德治观;注重人治的＂为政在人＂的人治论,对后世产生了巨大而深远的影响,今天进一步对之加以总结、发掘和探讨,对于我们传承中国传统文化和建立社会主义法治国家大有裨益。 相似文献
4.
夏伟东 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(5):617-622
在儒家的圣人榜中列为圣人的,除了孔子、孟子之外,都是治国平天下、擅长文治武功、德行高尚的统治者。儒家思想家们给历代统治者开列了一个需要效法的“为政以德”的榜样谱系。儒家所谓的“人治”,与其说是不要“法治”,不如说是强调“圣人之治”,即强调只有具备像儒家“圣人榜”中的统治者那样的政治思想道德素质的人,才具有治理国家的资格。正是由于儒家的德治思想直接将统治者的道德水平与国家的治理联系起来,因而后来之人尤其是今人,才意欲将儒家的德治思想与人治思想相提并论。这是德治思想被人们认同为人治思想的一个根本原因。对德治思想的诸多误解,问题的源头也正在这里。 相似文献
5.
刘华政 《广西教育学院学报》2007,(3):78-81
陈宏谋是广西历史文化名人,康乾时期桂籍高官,其法律思想可从礼治思想、德治思想和人治思想三方面来加以解读.其礼治思想体现在对礼的继承和对礼、刑两者关系的处理上;德治思想归纳为教化和民生两方面;人治思想表现在官吏自律和举用贤人上. 相似文献
6.
赵学超 《中学历史教学参考》2015,(2):69
在古代中国传统治国方法中,主要有人治和天治,人治又包括法治和德治等。所谓"以人治国",就是以人为主来治理国家。在中国古代,主张"以人治国"的主要是儒家、法家等,其中儒家思想主张"以德治国",法家思想主张"以法治国"。下面就中国传统治国方法作一简单的介绍。1.道家主张"以天治国"中国古代历史上主张"天治"的是道家。老子从"天道自然无为"的 相似文献
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8.
董祥勇 《安徽教育学院学报》2008,(4)
荀子的"明于天人之分",旨在彰显天、人之间的界际."解蔽"是"明于天人之分"的必然法则和理路,通过解天人关系之"蔽",所指向的则是"知天"和"敬已".但,由"解蔽"而"分",也内涵着"天功"和"人治"的沟通,故而成就和完善人治之功及天道相对于人的意义. 相似文献
9.
杨思斌 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(1):52-55,120
先秦儒法两家的治国方略与法律思想根源不同,在于对人性的不同看法和历史观的差异,是其"礼治"、"德治"、"人治"与"法治"治国方略之争的理论前提.剖析儒法两家不同的治国方略和法律思想,对于我们贯彻德治与法治相结合的现代治国方略具有重要的启迪意义. 相似文献
10.
法治和德治都可称为"规范之治",法治和德治之别在于:两者维持秩序时所用的规范性质不同,即法治是法律规范之治,德治是道德规范之治;在治的方式上,法治主要是他治,德治主要是自治。他治的法治具有依赖于人的局限性,德性则是弥补法治局限性的重要道德力量。 相似文献
11.
在国家治理观上,学者们一般争论和探讨的话题都在"人治"和"法治"这两个词上.与此,多为论述人治与法治的对立统一,国家治理应当寻求两者的平衡点;抑或是有人绝对的将人治与法治完全分割开来,认为现代社会就应该是法制的社会.这些不同的观念导致了不同的关于国家治理的政治理念的产生.本文试图跳出这样的分析框架,对中国历史上的国家治理观与当今中国社会发展的现状进行联系和分析,认为适合中国的国家治理之道不再与人治与法治的分离与合流,而在于治人与治国统一,礼治与法治统一,隆礼重法,身国共治. 相似文献
12.
耿立进 《江西教育学院学报》2006,27(4):6-8
儒家德治与法家法治实属传统人治。儒家德治笃信“为政在人”重在人之“德”上,其人治思想显然;而法家法治实属君下法治,其不彻底性使它最终倒向了人治。儒、法人治方略在人性前提、哲学依据、理论基础、对象考量等方面的诸多不同,为当代治国提供了众多启示。 相似文献
13.
丁万明 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2)
礼治和德治思想是贯穿<资治通鉴>中的重要思想,在<资治通鉴>中,礼治思想是意识形态的最高准则,德治思想是封建社会的执政纲领."立政以礼"是封建君主制必须坚持的基本原则,"为政以德"则是贯彻基本原则的思想路线,而教化是礼治和德治的具体实践.历史证明,礼治和德治思想是有生命力的. 相似文献
14.
李晓梅 《周口师范学院学报》2005,22(1):60-63
顾炎武是清初思想家、大学者,他历经社会变革,对封建社会腐朽弊端有着深刻的认识.他主张以德治世,"合天下之私以成天下之公",把"孝悌"、"廉耻"作为人的行为规范准则,提出了"天下众治"的早期启蒙思想,倡导"天下兴亡,匹夫有责",涵盖了全社会道德规范.他的德治思想具有时代意义和深远的历史意义. 相似文献
15.
战国的法家韩非子倡导"以法为教",治国"一为法,二为德",做到"刑过不避大臣,赏善不遗匹夫";而儒家思想则提倡"人治"和"礼治",它推崇待人要"温、良、恭、俭、让",处世须"仁、义、礼、智、信",靠人性、诚信治国;历史上这两种理念都曾有过辉煌的一页. 相似文献
16.
《临沂师范学院学报》2020,(5):58-68
孟荀之学代表了孔子之后儒学发展和演化的两个方向,孟荀政治哲学亦代表了儒家政治哲学建构的两种基本思路。二者一显"仁"一显"礼",一讲"性善"一讲"性恶",一言"仁政"一言"礼治",一主"仁义内在"一主"隆礼至法",无论在思想内容还是致思路向上都表现出了明显的不同。基于仁学精神而展开的孟子政治哲学可谓是一种德治(仁道)主义的政治哲学,而基于礼学精神而展开的荀子政治哲学则可谓是一种礼治主义的政治哲学。孟子德治主义政治哲学的要义是将政治道德化、将道德内在化(心性化);而荀子礼治主义政治哲学的要义则是将道德政治化、将政治客观化。之所以会出现这种差异,从思想发展的内在理路上来看主要是由于二者仁学进路和礼学进路的不同,而从社会历史的外缘条件下来看则主要是战国中期和战国晚期的时代精神有别使然。 相似文献
17.
陈国生 《内江师范学院学报》2005,20(1):101-104
《慎子》提出的法治为主，人治为辅以及礼法兼顾的观点对我国古代管理思想产生过重要影响。《慎子》国家管理思想中所倡导的人治、法治、术治兼顾，既是刑主德辅思想的基本源头，同时也是从礼治到法治的一个关键环节，可以给现代国家管理者以深刻的启示。 相似文献
18.
儒家思想博大精深,其法律思想亦内涵丰富.儒家法律思想的主要观点是“礼治”、“德治”与“人治”.这三者互相渗透、互相作用,不可分割.同时,儒家法律思想也不排除法治. 相似文献
19.
探索学校管理之道,首先要明确教育之本.教育的"本"是育人,对我们来说是育"社会主义建设者和接班人".要实现这一目标,势必要思考"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人"这三个问题.既然一切教育工作的核心是"人",管理者必然要有"人本观念",要有"促进人、引领人、唤醒人"的行动策略.统领于"本"之下的观念和行动,即"顺道而为... 相似文献
20.
儒家建构了一个德、刑、礼三位一体的治道模式。德治强调逻辑是一个上行下效的价值导向过程,奠基于生态感应论的理论预设之上;法治强调构建强制性的他律体系,逻辑上落实于＂惩于已然之后＂的追溯机制,其生态合理性是一种生存论上的＂共生法则＂;礼治之运作图式乃内修其本、外齐以礼的双向互动过程,其＂原生态＂土壤是＂礼本于自然＂。 相似文献