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1.
实践自由与审美自由是两个不同层次的范畴，实践自由是产生形成审美自由的前提和基础，审美自由是在实践自由上的延伸和放大。美感不同于生理快感是超越生理快感的精神升华。以制造工具为前提的劳动实践是产生、形成、创造美和美感的物质基础，人由动物的心理心态结构转化为人的生理心态结构是产生、形成、创造美和美感的生理心理基础，而不断增长的物质化需求则是产生、形成、创造美和美感的源源不竭的动力。美是显现契合人的理想或本质力量并给人以精神愉悦的对象。 相似文献
2.
美的规律就是实践-创造的自由法则。美的规律首先是在人类的物质生产之中形成的创造性自由法则,也就是物质生产之中生产者按照自然界的“物种尺度”和“人的尺度”来进行的创造性自由程度。从物质生产的“按照美的规律来建造”到话语生产的自由创造,人类的实践活动逐步扩展到精神领域,形成了符号创造的自由法则,人对现实的审美关系也由物质的、现实的领域拓展到象征、移情等符号化、非现实的领域,生成了审美符号的创造性自由法则,从而使得人类的实践活动生成为审美活动。从话语实践的自由创造到精神生产的自由创造,人类的实践活动生成了比较纯粹的审美活动———审美意识形态,即文学艺术,审美意识形态的创造性自由法则就是纯粹的“美的规律”。不同形态的实践-创造的自由法则适用于不同形态的审美活动,反之物质性审美活动、符号化审美活动、意识形态审美活动的自由程度又生成不同的“美的规律”,不断推进人类的自由全面发展,逐渐走向人类日常生活的审美化,实现人与自然、人与他人(社会)、人与自我的全面协调、可持续发展。 相似文献
3.
教育活动同人类其他的实践活动一样，都是在追求真、善、美的统一。教育美的根源在人类的社会实践。在教育实践活动中，教育主体把自己掌握真和实现善的本质力量以具体而又感人的形象展示于教育活动之中，因而使教育过程获得合规律性与合目的性相统一的自由形式并具有一定的审美价值。教育美是内容与形式、情与理的统一。它可分为2个不同的层次：第1个层次是教育活动以其外在的感性形式所呈现的美，即外在的感性美、形态美和情态美；第2个层次是教育活动以其内在结构的和谐、秩序而具有的美，即内在的理性美和意态美。教育美具有形象性、感染性、愉悦性和自由创造性等主要特征。 相似文献
4.
审美活动是人类的一种独特的精神实践活动。在古希腊神话中，审美就受到人和神的共同青睐。审美活动能满足人的感官的感性追求，是人的生命力的自由展现，并能在创造的对象物中直观自身，是人的自由创造的最高境界。在审美活动中，主体完全沉浸在美的理想的境界中。审美给人类带来无限的精神愉悦和享受，是人类精神生活的乐园。 相似文献
5.
王庆卫 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(4):117-120
本文通过对实践概念内涵的探讨，分析了实践通向自由，实践创造美的一般规律，并在此基础上揭示出丑作为实践结果－反自由－的基本性质，以及在不同类型的实践活动中丑的不同形态。提出丑作为显现负价值的美学范畴，对它的研究有助于对实践，自由和创造的内涵及其关系的深入认识和准确定位，正确揭示美学的实践根源，同时，实践产生丑的命题，提醒人们的实践活动应注意实践于和谐并重。 相似文献
6.
陈泽云 《韩山师范学院学报》2023,(1):11-16
“以美育德”指向的是美和善的关系，追求的是美和善的和谐统一。向善和爱美是人的社会天性，也是存在方式，人类离不开善和美的生活。善和美存在千丝万缕的联系，两者皆源自人性的内在需求和生命自身的自由追求，都是生命存在的根本目的；从某种意义上说，善与美是共通的，两者相互融合、相互依存，善是美的基础，而美是善的表现形式。基于善和美的相通性，美才得以育德，德才得以育美，这是“以美育德”的逻辑起点。审美教育实质上是唤起受教育者审美经验的过程，而审美经验的展开过程同时也是道德教育的过程，美育主要通过深化道德认知、升华道德情感和坚定道德信念等方式促进道德心理结构的发展和完善，从而达到“以美育德”的目的。 相似文献
7.
谭容培 《湖南师范大学社会科学学报》1997,(4)
自由作为人的生命价值的最高体现，从根本上体现了人的审美享受和审美创造的本质要求，具有最高意义上的审美价值。哪里存在人的自由的生命活动，哪里就存在孕育美的情感和想象的土壤，就一定会结出有利于人的生存和发展的丰硕的物质之果和精神之果。审美反映旨在从现实中发现一种与人的自由本质发生某种联系的特殊的自然现象和社会现象，构成审美反映的起点，经主体的诗性直觉和精神生命的自由创造，最终完成美的感性升华 相似文献
8.
朱寿兴 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(6):37-41
超越与境界问题是人的生命存在范畴中的问题,精神超越性是审美的根本特质,人只有超然于实践活动的特定视界才可能从其整个生命所全面关涉的世界中“来领会自身”,才可能进入到精神超越乃至审美超越的境界中去;然而,不能忽略了超越性赖以发生的物质性、功利性、个体性以及主客体关系等现实性基础,人的生命境界问题答案的给出,境界论美学的当代性建构,必须奠基于对人的生命存在的现实性、超越性全面深入的考察与体悟之上。 相似文献
9.
郭笑天 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,31(4):114-117
高尔泰与李泽厚都可以称为自由美学的重要人物。主观派代表高尔泰的"美是自由的象征"与实践派代表李泽厚的"美是自由的形式"对当代美学有着重要的启发意义,二者从马克思"美是人的本质的对象化"的论断出发,分别论述了他们的自由观以及自由与美的关系。在高尔泰看来,实践的结果是自由,自由只有通过感性动力才可以转变为美;李泽厚则认为,自由是通过劳动实践所获得的伟大的行动力量,而美正是指实践活动和过程本身。 相似文献
10.
中国古典美学的基础是天人合一、主客同一的古典主体间性的思想.而现代美学的基础是主体间性的思想,强调自我主体与对象主体之间的沟通融合,通过对人类异化劳动的扬弃,实现人之为人的自由自觉的类本质.审美是主体间性活动,是从审美超越的角度去看待生存本真的意义,去感悟生存的自由,去体验超越的境界.通过建立"立美宜人"为旨归的生存活动方式,实现人与人之间的和谐,实现人类与自然之间的和谐,从而进一步探析当代人的审美理想,超越生存异化的状态. 相似文献
11.
实践的功能与审美 总被引：1，自引：0，他引：1
张玉能 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(1):24-30
实践,作为人类能动地改造和探索现实世界的、社会的、历史的、有目的的、有意识的物质感性活动,其功能主要有肯定性的建构功能,转换性的转化功能,否定性的解构功能,它们对应着实践的自由,准自由和不自由,反自由;在审美的领域相应地产生柔美(优美),刚美(崇高)和幽默、滑稽,丑。学术界对于实践的建构功能通过美的本质的探讨和论证曾进行了大量的阐发,然而对于实践的转化功能和解构功能在美学中却没有系统的研究和阐述。其实,实践的转化功能以矛盾和冲突的形式转换着美的形态,生成出积极形态的刚美(崇高)及其否定形态的悲剧性,生成出消极形态的幽默与滑稽及其肯定性或否定性的喜剧性;而实践的解构功能则生成出丑及其否定性的喜剧性;这样,实践才全面地制约和适应着审美领域及其美的范畴的生成、转换和发展的辩证过程。 相似文献
12.
黄健云 《贵阳学院学报(社会科学版)》2007,(1)
德国古典美学的重要理论代表席勒在批判地继承前人的基础上提出“感性—客观地解释美”的思路,并把美界定为“现象中的自由”和“活的形象”。这一思路克服了经验主义和理性主义相互对立的缺陷,自觉地把实践理性——自由——技艺——实践——生命——美联系起来,为人们正确地认识美提供了一个新的角度,在美学史上具有独特的价值。 相似文献
13.
翁银陶 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(2):49-52
本文主要论述华夏先民的三大审美追求:一,追求形式美与抽象美的结合.华夏先民在石器打造中产生形式美的追求,而后又将此种追求与从写实美发展而来的对抽象美的追求相融合.二,追求写实美与神秘美的结合.华夏先民在劳动、生活中产生对写实美的追求,而后这种写实艺术又被宗教巫术所利用,因而形成对写实美与神秘美相融合的新的审美追求.如人兽合一、人鸟合一的神之形象的创造.三,追求审美与实际功用的结合.原始人没有单纯的审美追求,所有的审美追求都是与实际功用的追求结合在一起的,如华夏先民的文身,既是为了保护自身,也是为了美的装饰. 相似文献
14.
柯汉琳 《华南师范大学学报(社会科学版)》2006,1(2):58-63
通常把美的创造表述为审美意识的物化。实际上,从一般审美意识的形成到美的实际创造,必须经过审美实践意象这一中介环节;美的创造过程就是审美实践意象的观念建构和物化过程。审美实践意象是一种涉及意志、指向审美创造实践的形成于创造主体观念中的“内心图象”,它规定着美的创造方向、方式和实际成果。审美实践意象的建构过程,是在美的理想的指引下实现马克思所说“两个尺度”的统一,具体体现为合理(合规律)与合情(合目的)并以情为主导的观念统一。 相似文献
15.
翁金 《大连教育学院学报》2005,21(1):51-52
朱自清笔下的荷塘月色是美的,更感人的却是"美中之真":一是作者的感情之真;一是作者的造境之真。造境之真合乎自然亦合乎理想,"真"的本质是自由,此等自由之境界就是美的境界。"美"是"真"的显现。 相似文献
16.
杨杰蛟 《忻州师范专科学校学报》2013,(4):27-29
沈从文在自己的小说创作中,始终将人性中真善美的部分作为重点加以表现。这种人性美既是沈从文作为＂乡下人＂的人生经验复现,同时也是其赖以在现代化的世界中实现精神独立的力量依托。在具体的小说文本中,美好的人性主要表现为生命自由的追寻、自我尊严的觉醒以及纯净人生的渴求等三个方面,寄托了作者内心深处的人生理想与价值观念。正是这种对于人性美的坚定信念,使得沈从文在纷繁复杂的社会生活中间找到了自己前行的方向,并最终为读者谱写出一曲曲忧伤但又不失宁静的唯美乐章。 相似文献
17.
杨东篱 《南京师范大学文学院学报》2005,(2):11-14
本从阐释的哲学基础——规律论、阐释的美学基础——美的客观性与实践之间的关系、阐释的主要特点——对人类主体在美的产生与创造中重要地位的强调三个方面，集中论述了华岗对美与实践关系的阐释。由于时代的局限，华岗阐释的哲学基础和美学基础并不理想，但华岗对人类主体在美的产生与创造中重要地位的强调对于当代美学的建设颇富意义。这也使得华岗的阐释在本世纪五六十年代的中国美学论坛上显示出独有的价值。 相似文献
18.
刘旭光 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):24-28
海德格尔认为"美"源自审美状态,而审美状态并非是主体的某种精神状态,而是"存在"的本然状态。美是存在者自身的显现,"存在"即是美的本质,也是美的功用,美不是显现的结果,而是"显一现"这个动态过程。存在之显现之所以美是因为,人无法在流变的世界中领会与观照存在之本质,存在必然在生活的日常状态中被遗忘,只有打破了这种遗忘状态,人才能获得真正的自由,获得存在之澄明,这种获得存在之澄明状态过程,就是获得美的本质与本源的过程,美就是存在者的澄明之光,是存在之光。 相似文献
19.
吕建华 《青岛职业技术学院学报》2012,(4):58-60
自然界和人类社会都是有层次的,所以存在于自然界和人类生活中的美,以及对自然美进行创造和再创造的结果——艺术美也是有层次的。层次美在现实美和艺术美当中普遍存在。从层次美的视角研究美,将引领我们进入审美的新境界。 相似文献
20.
岳友熙 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(1):38-43
本从西方古代、近代和现代出发,尤其着重于后现代,对西方美学家关于崇高的理论思想进行了探讨,指出他们的理论弱点是脱离社会实践。然后立足于实践美学,将崇高这一美学范畴结合社会实践进行了探讨,提出崇高是主体与客体的矛盾冲突在对象世界中展现出来的矛盾斗争过程,是人类在改造世界的伟大斗争中主体与客体由矛盾对立、激荡;中突趋向统一,真与善趋向统一的动态美。 相似文献