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王启涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》2001,28(6):84-87
敦煌吐鲁番法制书中，“待实、待至”义为“等到（发现实情）以后”，“对众”义为“当众”，“上言”义为“奏”，“稽程”义为“延误程限”，“推迁”义为“死亡”，“论说”义为“争论”，“容奇”义为“收留”，“高下”义为“好歹”，“青好”义为“愿意”，“交”义为“总共”，“陪填”义为“堵塞”，“守当”义为“看守”，“影授”义为“靠山”，“得实”义为“真实”。 相似文献
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佚名 《语文世界(高中版)》2002,(4)
下面１２个汉字，据说已经谬误了几千年。其一，“出”字与“重”字的颠倒。“出”字系“两山”重叠，可谓“重”也；而“重”字为“千里”二字合成，真可谓出远门矣。其二，“射”字与“矮”字的颠倒。“射”字由“身”和“寸”组成，身高仅有一寸，自然“矮”也；“矮”字则由“矢”与“委”组成，“矢”者箭也，“委”者放弃也，将箭放出，才是“射”也。其三，“牛”字与“半”字的错位。“牛”字从形体上看只有半边一撇，本该读作“半”；而“半”字头生双角，活像一头牛，本应读作“牛”。其四，“凤”字与“鸭”字的错位。凤为鸟中之… 相似文献
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杜飞华 《语文世界(高中版)》2002,(6)
校园里总是“任逍遥”，希望自己是“真心英雄”，老师对我们的期望是“步步高”，对着挂红灯的课本我们常高喊“给我感觉”。新年一过，只好去操场“快乐２０００”，对着篮球、乒乓球想说“爱你一万年”，但学习压力大，所以只能叹一声“宝贝，对不起”。可是听见了操场上的喧闹声，恨自己“心太软”，抱起篮球，“没有我你怎么办”。考试后的几天，处处“伤心太平洋”，考好的都说“新年快乐”，但想起这“寂寞的冬”，“孤星泪”夺眶而出，有人高喊“回家真好”。回家像是从“天涯”归来，昏黄的灯像“烛光”，对电视可谓“相思成灾”，… 相似文献
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朱贻庭 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):1-4
一个“义”字道白了中华伦理文化之精粹。“义以为上”，“义无反顾”，“见义勇为”，“见利思义”，“仗义疏财”，“仗义执言”，“义簿云天”，“大义凛然”，“舍生取义”……，“义”成了高尚人格的代词。而“义”总是与“利”相关联，即所谓“义利之辨”，于是，对“义”的崇尚和坚守又总是体现为对“利”的克制，这就形成了“以义制利”或“利以义制”的价值模式，苟子曾将这一模式概括为“重义轻利”，遂成了传统“义利观”的基本倾向。本人曾认为王船山的“义利观”并未超越“重义轻利”的基本模式， 相似文献
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盛鑫夫 《中国小学语文教学论坛》2001,(9)
“桃花原”与“桃花源” “桃花原”与“桃花源”，虽仅一字之差，意思却截然不同。“原”者，“原野”也，指“开满桃花的原野”；“源者”，“水源”也，指“绝境”位于“桃花林”水源之处。文中的“桃花林”与“桃花源’”有一个明显的分割处，便是有一个数十步长的，“初极狭，才通人”的山谷。简言之，“桃花林（原）”尚是“世间之物”，而“桃花源”才是“世外之境”。所以渔人发现“桃花林（原）”，并不等于发现“桃花源”。只有在原文第２没穿越山谷之后，才算真正发现了“世外桃源”。当然，因为“桃花林”临近“桃花源”，也属… 相似文献
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老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。 相似文献
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郁达夫的创作中存在"求真"、"崇善"、"臻美"三原则,在总体上反映出他的整个文学创作生涯。他以率真的个性在作品中展现其真实的情感,把内心的苦闷、愤懑,大胆地抒发出来,袒露自己生命的真实,用一颗善良的心去关爱女性,关心下层劳动者,并通过情感美、心灵美和描绘大自然的美及健全的人格美等方面来表达自己对美的追求。同时,"求真"、"崇善"、"臻美"三者不是孤立的,三者有着内在的和谐性。最"真"的就是最"善"的,也就是最"美"的,"求真"、"崇善"、"臻美"都服从于作者主观和个性的需要。 相似文献
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张震英 《湖州师范学院学报》2002,24(5):4-6
姚合是中晚唐之交颇具影响力的诗人,以“武功体”闻名。目前学者多注意其反映民生疾苦的作品及闲适尖作品的成就,对姚其他类型的作品则缺乏深入的探讨。姚合的反映幕府戎旅生活的作品,在姚合的诗歌中独具特色,此类作品多为胸襟抱负的直接抒写,感情浓郁而强烈,反映出姚合的爱国之情、忧国之思与济世之怀。研究姚合这类作品,有助于更好地了解姚合诗歌风格发展演变的轨迹以及全面地把握姚诗的总体风貌。 相似文献
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朱宾忠 《黄冈师范学院学报》2007,27(1):31-35
穆时英是那种“为表达苦闷与寂寞”而创作的抒情作家。他的作品只是从社会生活中撷取几个他所需要的人物作为道具来传达自己的情绪。人物是他的自我心理投射,分别负载着泄愤、自慰、寻梦、表达幻灭感四种使命。这些人物合起来就是他的自我人格,共同表达了他的心理需求,凸现了作家的主体人格。从作品的情感表达入手研究他的作品才能更好地理解和把握他的文学创作。 相似文献
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王艳平 《宁波广播电视大学学报》2006,4(3):25-33
文天祥是以其与金石同坚的忠肝义胆流芳千载的。人们交口赞誉的,无非是其受命于危难之际的坚韧不拔、知其不可而为之的勉力支撑、富贵不能淫威武不能屈的刚正坚守,以及以死尽忠的民族气节。然而,究其一生的艰难历程,甚至是在挽狂澜于即倒的征战与奔波之中,忠君与事亲、庙堂与江湖也都难以割舍地共处在他的意识深处。他至死不肯仕元,却衷心地希望弟弟去做元朝的官员;他积极用世,但也向往山水田园。这种丰富立体的情感人生,铸就了文天祥的伟大与真实。 相似文献
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张立 《唐山师范学院学报》2009,31(1):46-48
古代诗人中最擅长借月抒怀的当属李白,他笔下的月融汇了诗人的许多情感因素。李白将自己的主观感受投入“月”中,借月来抒发对故乡、对亲人的思念之情,抒发内心郁郁不得志的悲苦,并把自己的理想也寄托给明月。 相似文献
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陈寅恪一生钟爱中古史研究，他在史学方面的代表作也都集中在魏晋隋唐时期。但他晚年却用了大部分精力撰写《论再生缘》、《柳如是别传》两部专著，研究重心放在明清之际两个女子身上。他晚年“著书唯剩颂红妆”的原因主要在于：阐发独立精神、自由思想；移情忘现实之痛苦；抒发兴亡之感；自验学术深浅。 相似文献
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张素芬 《毕节师范高等专科学校学报》2013,(7):86-90
季羡林的散文,幽默风趣,真挚淳朴,平易天然,既真挚朴雅严谨,又带有缓慢舒散的情调,在现当代散文作家中显得别具一格。谦虚严谨的写作态度,使他的散文具有学者的哲理风范;个人独具的真朴禀赋,使他的散文洋溢着饱满动人的热情;对梵学的深刻体味,使他的散文体现出缓慢的精神境界。读季羡林的散文,仿佛感受到他的喜怒哀乐,体验到他的痛苦挣扎,找到释放心灵的钥匙。中国的古代文学和留德十年的生活,对季羡林散文风格的形成具有巨大影响。 相似文献
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王羲之以书法艺术闻名，但为官逾其人生之半，且力争在立德、立功、立言上有所作为，显示了他的行政管理思想和能力。如，有大局意识，忧国忧民，能从国家全局的高度观察和处理问题；勤政，务实，爱民；针砭时弊，改革弊政，精官简文，严刑惩贪；重责任，轻权力，不以官位为进退等。在当时，堪称清醒的政治家，爱民的地方官。当然，他没有尽全力从事行政管理工作，不是职业政治家。这与他所处的恩赐官僚制时代有关，更与他儒释道杂糅的思想和骨鲠孤傲、不拘于俗、追求自然的个性及酷爱书法艺术的心境有关。 相似文献
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论杜甫对道教的态度 总被引：1，自引：0，他引：1
李乃龙 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(2):46-50
杜甫与道士的交往和对道术的选择是出于功利的目的，是为他疗疾服务的；他对金丹道的一贯关注既来自李白的影响，也有对生命眷恋的心理原因；对上清派的漠视则出于他对玄虚的怀疑和否定，是他不能也不愿遁世的人生观的曲折体现；对方仙道的注意则出自一种诗学的关注，无关乎他对道教的态度问题。 相似文献
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高辉 《绵阳师范学院学报》2013,32(3):95-97,110
朱元璋不同时期嗜杀的心理动因多有不同,或缘于自卑、或缘于猜忌、或缘于为子孙"削刺"的初衷、或缘于理想主义者作"救世主"的浪漫理想、或只是在社会教化下无意识的从众。探讨其嗜杀缘由,我们既要分析其在不同事件上的个性心理,又不能忽视其所处的时代背景。 相似文献