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通过对柯尔克孜族库姆孜弹唱艺术进行调研,从审美人类学的视角关注库姆孜奇在族群中的文化地位。库姆孜奇的表演给人们带来的强烈的审美感受,英雄史诗《玛纳斯》的伴奏者,在柯尔克孜社会生活中的节假日喜庆等活动里的精湛演绎,在库姆孜艺术的传播传承发展过程中起到的重要作用,以及库姆孜奇享有的精神和物质利益,这些使库姆孜奇赢得柯尔克孜社会的普遍尊重和一定的文化地位。 相似文献
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运用文献资料法、实地考察法、访谈法、参与观察法等方法,对柯尔克孜族民间音乐艺术库姆孜来源、外形特征及表演形式、风格特性进行了考察与研究。 相似文献
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徐梅 《喀什师范学院学报》2011,32(5):46-49
柯尔克孜族库姆孜弹唱具有文化娱乐功能、健身功能、审美功能、协调功能、道德教化功能等社会文化功能。作为柯尔克孜族特有的民间艺术形式,它还具有历史价值、文化价值、艺术价值和经济价值。 相似文献
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雍西 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(5):24-29,74
作为康巴地区具有代表性的藏族绘画艺术流派,德格八邦噶玛噶孜画派正越来越凸显出其重要艺术价值。从建立画派至今,噶玛噶孜画派经过了几个重要的发展阶段,并伴随各时代的文化变迁不断注入新的文化元素,在传统的寺庙、师徒传承基础上出现更多的传承方式和途径以便在适应时代的大文化环境下继续弘扬画派精髓。作为宝贵的民族非物质文化遗产,八邦噶玛噶孜画派的传承情况依旧不容乐观,需要自身的更大发展和社会各界更多的关注。 相似文献
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活动目标
1．感知“纳尔孜库姆舞”音乐的欢快节奏以及舞蹈表情、动作的幽默滑稽。
2．学习舞蹈基本动作：鸭子走、斗鸡、小河流水，并能按自己的意愿即兴创编其他更多的生活模仿舞蹈动作。[第一段] 相似文献
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康区是藏族传统的三大地理和文化区域之一，在这一区域中，藏传绘画十分发达。自公元17世纪以来，康区就已是藏传绘画三大画派（门派、钦派和噶玛噶孜画派）中噶玛噶孜画派的传承中心。在这个传承中心中，西藏昌都地区的噶玛丹萨寺、四川甘孜州德格的八邦寺和青海玉树州囊谦的奇吉寺是重要的传承场（或称传承分中心），其中，德格八邦是重要的一个分中心。文章重点对这个分中心的形成和发展作了论述。其他一个画派和一个系统分别是门派的分支——新门派和朗卡杰绘画系统。三者之间风格各异，但也互相渗透、互相影响。 相似文献
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张燕 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2009,17(2)
文章运用人类学、民族学、民俗学等专业知识,通过参考、学习、研究国内外已有的学术成果,根据作者2009年4月在伊犁地区"田野调查"工作获得的资料和素材,对哈萨克族民间乐器库布孜的产生、演变、发展、传承过程进行梳理,并对此加以分析和研究,结合现状进一步反思在当代社会条件下,如何更好地保护、发展和传承这一哈萨克族传统民间乐器。 相似文献
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谢雪娇 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(5):19-23
近年来非物质文化遗产的保护受到了社会各界的广泛关注,德格八邦噶玛噶孜画派的唐卡艺术已列为我国第一批口头与非物质文化遗产,让我们看到了他的价值和重要性。同时,也向我们提出了如何保护这一藏族文化瑰宝的一系列问题。本文将从保护八邦噶玛噶孜唐卡艺术的重要性入手,分析对其保护的历史经验以及当今应该在文物保存、传承人保护、新传承场的开辟等方面采取的保护措施。 相似文献
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库布孜,弓呜拉弦乐器,主要分布在中国新疆哈萨克族所聚居的伊犁地区,库布孜的演奏形式多样灵活,演奏方法复杂、独特,表现内容丰富多彩,在新疆哈萨克族传统音萨中占有重要的地位.在本文中,笔者以前人的研究成果和实地调查为基础,综合运用民族音乐学、音乐史学、乐器学、人类学等学科的理论与研究方法,对新疆伊犁地区的哈萨克族民间乐器库布孜的发展历程及形制的演变过程,作以整理与分析,按照多种方法细致地对库布孜进行了分类,以便为更好的研究、发展和推广这一哈萨克族传统民间乐器库布孜提供依据. 相似文献
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在美国各州中面积最大而人口却占倒数第二的阿拉斯加州,有一所闻名美国并在欧洲也已为人所知的埃齐库姆山区中学(Mt Edgccumbe HighSchool)。埃齐库姆山区中学位于阿拉斯加州的锡特卡镇(Sitka),是一所规模不大的公立寄宿制中学,成立于1947年,最初隶属联邦,由印第安人事务局(Bureau ofIndian Affairs)直接管理,后于1984年移交给阿拉斯加州,作为一所州立的实验学校。埃齐库姆山区中学目 相似文献
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阿拉法特·艾山 《新疆大学学报(哲学社会科学维文版)》2014,(2):111-117
阿合买德·孜亚伊是20世纪维吾尔文学的一朵奇葩,其诗作多采用阿鲁孜格律。迄今为止,对诗人事迹的考证较为深入,但其诗歌的格律研究仍是一片空白。本文旨在填补研究空白,初步明确阿合买德·孜亚伊诗歌中所采用的阿鲁孜格律种类,并进行了深入探讨。 相似文献
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唐卡是藏族艺术的一朵奇葩,有着丰富的宗教内涵,是一种典型的民族文化符号。本文以甘孜德格八邦藏族噶玛噶孜唐卡画为倒,论述了随着社会变迁,唐卡这种民族文化符号也处于不断的建构中。现代传承中的一些变异不利于唐卡的继承和发扬,而新的符号意义的嵌入,对传统文化符号的重新解读和文化符号作用的转型是民族文化重生的重要条件。 相似文献
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<正>西藏在和平解放前,教育有三种形式:寺院教育、官办教育和私塾教育。官办教育有拉萨孜洛扎、俗官学校孜康、藏医学校等约70所。私塾学校大约有80多所,在校学习人数极少,而且没有 相似文献
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马志华 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(6):12-16
唐卡是藏传佛教特有的一种绘画艺术和宗教用品,具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩、深刻奥妙的教理内涵。自它产生以来,由于藏区特有的社会宗教背景,就已深深打上了宗教的烙印。在藏传佛教的圣地,历史上它的宗教性大于艺术性。民间的需要为唐卡的传播提供了广阔的空间,唐卡被广泛应用于多种民俗事象中,其绘制、使用、传承和传说都属于民俗范畴。唐卡的宗教性质和民俗文化也是相互联系和影响的。随着社会的发展,噶玛噶孜唐卡画在绘制、装裱、形式、作用等方面都发生了很大的变迁,世俗化、大众化的发展趋势使其宗教性在减弱甚至消失,不利于唐卡的继承和发扬。 相似文献