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列维纳斯伦理美学是其“他者”哲学思想的具体体现。他认为艺术是“无世界的实存”,既无须依附于主体而客观存在,又脱离对客观世界的形式再现。以列维纳斯伦理美学思想观照儿童艺术教育,本研究发现其中存在对儿童“他者”的轻视、对儿童“艺术之梦”的破坏、对物质客体再现的执着等问题。根据列维纳斯伦理美学思想,现代儿童艺术教育应尊重儿童作为“他者”的存在、重建儿童的主体感觉、欣赏儿童艺术的异域感,进而促进儿童的和谐发展。 相似文献
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教师肩负着“传道、授业、解惑”的神圣使命，他们在教育、教学过程中，只有“选择适合儿童的教育”的义务，而没有“选择适合教育的儿童”（布鲁姆语）的权利。这就是说，无论面对怎样的教育对象——不管他原来是乐学者，还是苦学者，抑或是厌学者，教师都必须尽全力去教育他们。这一点被美国著名教育家布鲁姆看作是教育者必须具备的“基本态度”。为此，教师唯有认真地了解学生的特点，采取正确的教育方法，才能取得最佳的教育效果。 相似文献
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当下,儿童“被成人化”已使儿童世界处在危险边缘,而儿童立场的缺失则使教育走进了一个死胡同。儿童立场的确立是教育的根本旨归和出发点。要使儿童的灵魂转向,教育者的灵魂应当先于儿童转向。要正视儿童世界的存在,实现教育思想和行为的转变：教师要做长大的儿童,要保护童心,要积极面对成人和儿童世界的冲突。 相似文献
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废名在抗战期间,从北大回到故乡湖北黄梅,从事小学教育。其自传体小说《莫须有先生坐飞机以后》有大量的儿童教育片断描写,集中表现了其儿童观和儿童教育思想。废名认为“每个儿童都有他的世界”,教育者应尊重儿童本有的世界;“自然”是儿童的好学校,主张让儿童接受“自然,,的教育;学校教学要从儿童的生活和心理出发。废名对儿童天性的尊重以及对以儿童为本的教育思想的倡导,至今仍有现实意义。 相似文献
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秘密是伴随着儿童成长而出现的一种正常现象。然而长期以来,心中有秘密 却被视同为心中有“鬼”,是需要加以揭露和进行教育的。在这种秘密观支配下 的教育行为,往往对儿童的心理造成伤害。教育者要认识到秘密对儿童成长具有 的积极意义,给秘密以空间,即给儿童成长以空间。在教育过程中,我们教育者 要注意区别对待不同的秘密,保护和尊重儿童的秘密世界。 相似文献
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一个小男孩住在一间杂货铺附近，每天都看到大人将一种东西交给杂货铺老板，然后换回自己需要的物品。于是，有一天，他将一把石子递给老板“买”糖，老板迟疑片刻后收下了石子，然后把糖“卖”给了他。这个小男孩就是前苏联教育家苏霍姆林斯基。他后来说：“这个老人的善良和对儿童的理解影响了我终生。”这位杂货铺老板不是教育家，但他拥有教育者的智慧：他没有用成人的逻辑去分析孩子的行为，而是用宽容维护了一个幼小生命的尊严。这是对儿童精神世界的深刻理解和尊重。教育是一种个性化很强的艺术，没有一种通用的方法可以适用于所有的… 相似文献
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校园欺凌防治是世界性难题,芬兰KiVa计划最大的特点是将防治校园欺凌的主体从家长、老师、被欺凌者转移到旁观者。其理论基础包括旁观者干预模型、情绪反馈、责任分散等。受“儿童不成熟”观念的影响,我国传统校园欺凌政策往往将家长、老师等成年人作为防治主体,而儿童仅作为治理的客体。实际上,儿童作为欺凌事件的重要参与者,能够处理与其认知能力相当的事务,且这是其自我意识觉醒的重要方面。校园欺凌政策的制定应充分重视校园欺凌中旁观者的作用,具体而言,可根据不同年龄群体的特点,有针对性地通过移情训练、树立利他主义榜样、教化道德包容、增强集体认同感等方式,激起校园欺凌事件中旁观者的同理心,增加帮助行为。 相似文献
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在世界的不同地区都会发生儿童校园欺凌事件,这些事件被新闻媒体报道之后,无不令我们触目惊心,无论校园欺凌事件的严重程度大小,每一事件的发生都会对儿童的身体和心灵带来巨大的创伤,特别是贫困地区的少数民族儿童,他们缺乏优质的生活环境和教育,更缺乏父母的陪伴。虽然更多的人不是处在贫困山区,也无法理解在那个环境儿童的内心,但并不是每个人的成长都会一帆风顺,引起校园欺凌的因素有很多,预防校园欺凌才能更好呵护儿童成长,本文就校园欺凌的预防策略做此研究。 相似文献
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《课程教材教学研究(小教研究)》2008,(Z2)
作为教育者的成人,往往从自己的角度出发来考虑儿童的问题,而不去考虑儿童内心的需要。却不知,有时教师的"好心",不仅起不到教育效果,还会促成坏事。教育者要以儿童的经验世界为教育参照,有效抵制成人镜像。当教师向儿童施予教育的时候,应首先考虑儿童的经验世界。 相似文献
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杨安翔 《南京广播电视大学学报》2002,(1):43-48
作为世界学史上最为复杂的作家之一，陀斯妥耶夫斯基在他的作品中真实的反映了“被欺凌与被侮辱”苦难的生活，并对贵族资产阶级的恶德败行进行了揭露，他敞开自己的心灵接纳了各种不同的，彼此冲突的思想，让其并存进行对话，作品既闪烁着人道主义的光辉，又渗透着宗教道德的宣示，这是一个矛盾的天才，既关注社会现实，又不断进行“灵魂的病理解剖”，也正是因此，人们对他解读的兴趣愈加浓厚。这就是陀斯妥耶夫斯基作品独特个性的魅力。 相似文献
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张瑜媛 《中国科教创新导刊》2014,(15):228-228
教育孩子是家庭、学校、社会共同的责任,学校的教育是其中的一环.要让学生真正认识自己的错误,那么就一定要给他的机会.“尊重”是打开学生心灵的钥匙.尊重教育会使教育者成为学生的良师益友,会让学生敞开心靡,愿意接受帮助和教育.同时也是对教育者思想的净化与提高.对学生的进步常常鼓励让他认识自身的价值.教育需要真诚,惟有真诚,才能走进学生的心灵,才会有成功的教育.改变须从“心”开始.改变必须用“心”为之. 相似文献
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理解儿童是儿童立场的生命之源,观察作为传统方法在教育实践中取得了基础性的地位。但是,当前推崇的实证主义范式下的观察因其三重趋向可能存在以下隐蔽却不可忽视的危险：一是观察主体中心趋向下的儿童主体性之遮蔽;二是观察视点瞄准趋向下的儿童整体性之拆解;三是观察结果确定趋向下的儿童无限性之掩盖。为此,本文基于施泰因的现象学提出理解儿童的另一种方法——同感。同感具有化解上述危险的力量：同感肯定了他者的主体性;同感构造的他者是完整统一体;同感尊重了他者的绝对他异性。最后,本文阐明了同感的实行：首先是让儿童以本真面目出场的“邀约”,其次是为儿童显现敞开澄明之境的“隐没”,最后是跟随儿童以明晰儿童体验的“投身”。 相似文献
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周兴国 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2019,47(3):135-141
行为表现是教育实践中的常见用语。教育实践者通常是在规范和实证的立场来使用这一概念,由此使得概念的使用者往往将儿童与其行为、儿童与概念的使用者切割开来,造成教育者在实践中的目中无人。对表现概念的意涵重释,特别是不同学科关于表现概念的界定,使得我们能够重新发现行为表现概念所内含的意义世界,从而启发一种关于行为表现的新的教育哲学,即儿童的行为即是儿童的表现,是儿童精神世界和意义世界借助行为的外显化。儿童借助行为而表现出来的意义,是在特定情境中与教育者共同建构的结果。意义世界中的儿童行为表现概念意味着,教育实践并非单纯实践性的,它同时也是理论性的。教育实践的理论性主要体现为教育者必须要对儿童行为所表现出来的意义世界作出准确的理解。 相似文献
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在技术建构的人工自然环境里,人类摆脱自然界束缚成为自由人.教育通过促进技术创新赋予人类维持人工自然的能量,技术为教育活动增添了活力和建构性力量.身体技术外化人脑信息并通过器具教育技术储存和传递,由此"原促创"了教育世界.器具教育技术以"代具"形态解蔽和建构了教育世界,通过"功能—意向"结构改变了教育世界存在方式以及教育者经验教育世界方式.信息化教育技术呈现微型化甚至透明化趋势,因具备适应、学习、进化能力,逐渐具有生物乃至生命特征,从而构建了强大的内部进化生态圈.作为"后种系生成"社会存在,教育技术本质不是生而就有,而是在建构教育世界过程中建构了自身本质,在聚集教育世界包括教育者在内各要素的"自主性"基础上,必然性地创造了体现自身意志的自主进化性,尤其是教育控制权不断向教育技术倾斜时更加显现出自主进化的发展趋势."AI+"时代将至已至,教育世界要敞开胸怀拥抱更多选择、更多可能的教育技术体系,迈入技术"支持—行动"者队伍,规约教育技术成为更加人性、更具教育性的自主进化者,以此建构"人机共生"的教育新世界. 相似文献