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1.
时下,“以人为本”四个字,无论在媒体上,还是在不同级别、不同场合的领导讲话中使用的频率越来越高。在构建社会主义和谐社会的今天,大力倡导“以人为本”的思想,应该说这是一种社会进步的表现。但是我们发现,在现实中它已经更多的被表面化、口号化了,不能不让人心存隐忧。因为过去我们有这方面的历史教训。对于一个新名词、新概念、新说法的出现,一些人往往出于功利的目的,人云亦云,拿它来做文章,装门面,听起来喊得震天价响,其实纯粹是赶时髦、糊弄人,不会有任何的实际效果,可以在讲“以人为本”的同时继续做着不“以人为本”的事情。其危… 相似文献
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“以人为本”社会发展观的提出具有历史必然性：与新中国社会发展过程中的三个突出问题直接相关；与整个国际发展趋势也密切相关；同时也是对中国文化精神的合理继承；更是对马克思主义本来面貌的积极回应。“以人为本”的社会发展观是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，是一种价值选择和价值取向。是一种思维方式，是对构建和谐社会中人的和谐发展关系的关怀。它对经济、政治、道德建设具有重要的实践价值。它要求我们既要从“价值”角度，又要从生产力和生产关系矛盾运动的“历史”角度，来理解社会主义本质及其优越性，实现“以人为本”社会发展观的价值选择和价值取向。 相似文献
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关于当代中国的科学发展观与构建和谐社会中的“以人为本”之提出，一个共识是：在中国的现实语境中，“以人为本”是与GDP崇拜相对立而存在的，从大方向上说，这样的“以人为本”的确不是抽象的，而是立足于现实缺失的。GDP崇拜确实“归根到底是损害了最广大人民的根本利益”，可是，在中国社会已经发生阶层分化的现实前提下，这一说法还得附加一个判断：即是不是所有人民的利益都同等程度地受到损害呢？不同的判断将导致不同的方针政策的出台。 相似文献
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廖少华 《湖南第一师范学报》2005,5(3):93-97
社会美是人们既熟悉又陌生的美学问题.长期以来学术界对它的基础与发展要素不甚明晰,美学家们对此多有议论.从“以人为本”的角度,我们认为人是社会美的重要基础.在此基础上,实施社会美的各种因素,使社会美从过去的空中楼阁落实到建设和谐社会的进程中,具有重要的现实意义. 相似文献
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王有升 《青岛大学师范学院学报》2005,22(2):125-126
我们总在追问：教育是什么？我们的教育学也一再告诉我们：“教育学是一门科学。”但当我们在不懈地构建教育学的“科学”大厦时，社会中的教育按其自身规律飞速地发展着；现实中的人生并没有因教育学的“科学”与否而改变轨迹，教育始终是离生命最近的一项人类事业。社会的发展与进步使人越来越拥有了过去人们不曾拥有的“财富”——闲暇。它与人的发展的关系越来越密切，以培养人、发展人、完善人为职责的教育便有了新的使命：闲暇教育。 相似文献
6.
黄岩 《江西教育学院学报》2005,26(2):1-4
“以人为本”是我们党提出的科学发展观的核心内容，它与时俱进地将人的发展作为社会发展的根本目的。这既凸显了“现实的个人”的主体性，也是对人民群众历史主体地位的肯定，并体现了“每个人自由而全面的发展”的终极价值。马克思主义从现实的个人出发，在对劳动阐述的基础上提出，社会发展的终极目标在于“每个人的自由而全面的发展”。因此，“以人为本”正是马克思主义人性观在当代中国的全新诠释。 相似文献
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“以人为本”包含着对个人价值的尊重。它意味着对任何个人的合法权利都应给予合理的尊重；也意味着对人的活动都应注人人性化的理念；它要求我们对现实社会中一切违背人性发展的不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。“以人为本”是师德建设的核心。教师是教育者，教师的职责是教书育人，国家、社会尊重教师的职业劳动，充分调动教师教书育人的积极性，是师德教育的内在保证。历代教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的体现。 相似文献
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阿艳芳 《毕节师范高等专科学校学报》2004,22(4):83-88
教育平等是社会平等的一个子系统，它包括教育机会平等、教育过程平等、教育结果平等。在我国，社会转型时期的城乡二元社会结构使得我国的“教育平等”有了自己的困难和问题。现实社会中社会不平等的存在，使得教育平等只能成为一个悖命题，教育的不平等才是永恒的主题。人们对教育平等的渴求，更多地反映的是对社会正义与公平的渴求，其实是在追求“教育公平”而不是“教育平等”。 相似文献
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所谓“网络化”有两方面含义：一是网络作为一个新生事物，不仅是一种技术与社会现实，更是一种化现实，网络就是一个新兴化形态；二是化本身是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在化之网中，网络化可以说是人类化发展的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络的化”与“化的网络”。下面，我们就从这两个方面来分析网络化。 相似文献
10.
“老实”是个什么词,书本上自然有明确的定义。“老实”之所以会引发人们对其贬义的猜疑,当然是基于社会现实,基于这种性格在社会中所能产生的“附加值”。不可否认,在社会转型时期,竞争愈加激烈情况下,确需一些人创新思维,勇于面对眼前的各类挑战,但这并不表明,“老实”就应被我们的社会所抛弃。尤其,当“老实”沦为现实社会贬义时,恰恰意味着我们基本秩序的失范。 相似文献
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刘庆昌 《山西大学师范学院学报》2003,2(2):76-83
教育的社会、历史、文化特性，决定了人们对教育的认识必然具有理解性质。在理解中，或者说通过理解，人们便获得了教育的意义。教育的意义就是“教育是什么”的问题。这个问题的答案在日常语言世界中，在教育理论世界中。从有关教育的语词和教育俗语中，我们能透视出鲜活的中国文化背景下人们关于教育的社会性理解和认识；从教育理论关于教育的把握中，我们可以获得人类创造的教育理性。日常语言世界的教育意义是教育历史的积淀，它继承历史，说明现实，现实证明了它的实际，它又证明了现实的合理。理论世界的教育意义，在理性的道路上也继承了历史，但对现实它隐含着批判，更大的志趣在于引导教育现实放下包袱，走向未来。我们若想获得一个关于教育的全面的理解，就必须在日常语言世界和教育理论世界之间建造桥梁，沟通常识和理论，链接历史、现实和未来，把知性逻辑和理性逻辑辩证统一起来。 相似文献
12.
姜先行 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(6):18-21
长期以来，只要一提到“个人主义”，我们中国人就会自然而然地把它和“唯我主义”、“自私自利”等词联系起来。然而它却是西方化中最重要的价值观之一。本通过分析它的起源，以及它在西方社会，尤其是在美国社会中发挥的积极作用，试图以一个新的角度来看待“个人主义”，以扫除跨化交际中的一些障碍。 相似文献
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随着社会的发展、生活节奏的加快及信息社会的到来，人与人、人与社会之间的交流日益频繁。应用文以它来于生活，服务生活这一一独特个性而适应现实的需要，其用途和范围在日益扩大。可以说社会上有多少事项需要处理，就会产生多少种为其服务的文字表达实体——应用文。在当今商业文化中，应用文凭借本身特有的“陕捷、实用、易学、通融”等特点，在人们的现实生活中发挥着重要作用。 相似文献
14.
王如青 《四川三峡学院学报》2000,16(3):38-41
将“五四”新这运动放到民国社会的大背景中考察，就不难发现，它是应时应运而生，并随着民国社会政治、经济、文化的发展而相就绵。以往的研究主要从思想与文化方面切入，强调的也多是这两方面的价值重估。本文侧重人社会角度对新文学运动加以观照，着重分析其在文学“神话”与社会现实之间以贯通提特征，并简单分析其历史成因与时代的局限性。 相似文献
15.
陶渊明在《桃花源诗并记》中描绘了一个理想社会的模式，作认为，作为社会理想，它以当时的堡坞社会及其田园生活为现实依据，作为化理想，是对于传统化和外来化思想的继承与发展，它吸取了儒、道、释三家之精华，因此桃花源中有“天下为公”的大同社会的缩影，有“小国寡民”无君无臣的安逸，也有彼岸世界的禅意，该从社会和化两方面探讨桃花源思想的渊源。 相似文献
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论学习化社会中的学习素质教育 总被引：4，自引：0，他引：4
“学习化社会”作为一种跨世纪的教育模式,是已被人们普遍关注的大教育模式或未来教育形态。它包括了终身教育、全面教育、社会教育化等教育模式的内涵,更重要的是它强调教学活动让位于学习活动,强调我们生活在一个日益依赖知识的社会中的事实和学习行为成为了社会公民的普遍行为。面对“学习化社会”,学习者应具备什么样的学习素质,怎样进行学习素质教育？笔者试加以探索。 一、学习化社会与学习素质相关分析 学习化社会对未来教育有着深远的影响,它是对传统的教育模式和教学方法的挑战。学习化社会不仅改变以“传道、授业、解惑”为… 相似文献
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时下，人们的—个常用词语是“以人为本”，那么这“以人为本”与我们教育工作常说的课堂教学中的“以学生为主体”是什么关系?我们怎样从“以人为本”的思想高度看待课堂教学的“以学生为主体”，以至怎么样在课堂教学中做到“以学生为主体”?这是我们从事教育工作的人不能不加以思考和探讨的问题。 相似文献
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赵常青 《山西大学师范学院学报》2003,2(4):68-70
受“消费”的社会风尚影响，国内文学在一些方面正表现出与之相应的创作和审美动向，这是现实文化土壤滋生出的必然结果；中国社会已经形成“多元化”的文化格局，文学也必将呈现出复杂的面貌，一元化的局面不会再有恢复。因此，我们必须以现实的态度，开放、宽容地思考和面对“消费社会”的文学走向。 相似文献
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未成年人的思想道德建设既是当务之急,也是长远之计。说它是当务之急,是因为在未成年人当中暴露出了不少问题,亟待解决;说它是长远之计,是因为未成年人的成长是关乎科学发展观能否转化成光辉现实的一个关键。科学发展观的核心是“以人为本”,未成年人占总人口的四分之一,少了这一部分人,难以谈“以人为本”!我们说“全面、协调”,应当看到未成年人发展与社会发展有不协调的一面。青年与老年之间尚有代沟。不解决这些问题则难以“全面、协调”。我们说“可持续发展”,真正能延续下去的不是别人,只能是未成年人。未成年人的优势就在一个“未”… 相似文献
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马克思主义人学及其当代意义 总被引：2，自引：0，他引：2
赖大仁 《广东教育学院学报》1996,(4)
不能把马克思主义学说整个归结为“人学”，但它包含深刻的人学思想。马克思主义人学观源于西方思想文化传统，以“有生命的个人存在”为思想起点，视“自由自觉的生命活动”为人的本性，以“人的解放和自由全面发展”为价值目标。与现代西方其它人本主义学说不同，它并不孤立抽象地谈人的自由本性和个人解放及价值实现，而是把人放到自身的生存活动及现实关系中考察，揭示人的异化的现实根源，在个人解放与社会解放的辩证统一中，探寻争取人的解放和自由全面发展的现实道路。它对于我们思考解决当代中国社会变革中的人学课题仍具有现实意义。 相似文献