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王光照 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1997,(3)
<正> 唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,佛寺壁画是其极为发达的一个类型。从形式上看,唐代佛寺壁画可大分为二:其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画,一般说来,它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、庑及山门等壁上;其二为绘于具有印度、西域地区特点的石窟寺壁上,由于建筑样式的差异,它的作品主要分布于窟之四壁及窟顶上。在唐代佛寺壁画研究上,以敦煌壁画为中心的石窟寺壁画研究,前人耕耘甚多,成果亦颇富,但于唐代 相似文献
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杨鹏 《荆州师范学院学报》2010,(3):6-10
长沙寺是东晋南朝时期江陵一带著名的佛寺。长沙寺由长沙太守、江陵人滕？＂舍宅为寺＂而成。自昙翼起,不断利用神异故事和制造神异事件的方法来宣传佛寺,渐至成为＂天下称最＂寺院。长沙寺首开质库,聚敛财富,成为我国典当业的滥觞。 相似文献
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再论西夏陵区北端建筑遗址的性质 总被引：1，自引：0，他引：1
彭向前 《宁夏师范学院学报》2007,28(1):115-118
西夏陵区北端建筑遗址既非王室祖庙,也不是仅与西夏陵有关的佛寺。确切地说,这应是一处安放有西夏帝后神御的佛寺圣容寺,是西夏统治者模仿宋朝在寺院为祖先设置神御、神御殿的做法,同时吸取吐蕃民族“佛、祖合一”的思想而创建的。 相似文献
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杨晓苍 《小学生之友(智力探索版)》2006,(12)
江南一座大山上有座古寺,名叫威灵寺。寺里有个老和尚,治风湿性关节痛、骨梗喉很出名。老和尚治病时,总是先焚香念咒,再将香灰倒在一碗水里,让病人喝。说来也怪,病人喝下香灰水,痛就好了。老和尚说这是菩萨显灵。因此,人们都说威灵寺菩萨有求必应。老和尚是活神仙。其实,老和尚盛香灰的碗里装的不是一般的茶水,而是一种专治风湿痛、骨渣子卡喉的草药药汤。老和尚每天让一个小和尚在厨房里煎这种药。小和尚不但煎药,还要种菜、做饭洗衣服、打扫院子等,老和尚对他很严厉,小和尚有气难出,便想了一个捉弄老和尚的办法。在煎药时,故意换上根本不… 相似文献
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李谟润 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(4)
唐诗佛寺辑考,表面看微不足道,却不容忽视,它涉及对诗人行踪的把握与对唐诗内容的理解,与更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题紧密关联,因而具有重要学术价值与研究意义.文章以<全唐诗>所载佛寺为考索对象,稽考出河南府天中寺、玉泉寺及润州爱敬寺等<唐五代佛寺辑考>(简称<辑考>)失载佛寺与徐州台头寺、饶州思禅寺、江州遗爱寺等<辑考>待考佛寺,另对苏州常熟破山寺、越州剡县石城寺、河南登封闲居寺等<辑考>已载而甚略之佛寺作了相应补充. 相似文献
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叶新民 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
一二七五年(至元十二年),意大利著名旅行家马可波罗到达上都时,曾特别注意寺院和道宫。他写道:“上都有广大的寺院,其大如一小城。每寺之中,有增二千余人,衣服较常人为简,须发皆剃。其中有娶妻而有多子者……尚有别种教师名称先生,守其教戒,节食苦修……。”文献和考古资料都证明,上都城内建有佛寺、道宫、回回寺、文庙,它们是上都城建筑的一个重要组成部分。作为元代政治中心之一的上都,如同大都、五台山等地一 相似文献
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佚名 《山西教育(综合版)》2006,(3)
一老一小两个和尚结伴回寺院。通往寺院的山路本来坑坑洼洼,再加上白天下过雨,路面未干,晚上走起来当然艰难。为了照顾小和尚,老和尚把灯笼让给了他。师徒俩人回到禅房,脱鞋准备睡觉的时候,小和尚发现自己的鞋又脏又湿,而师傅的鞋则一尘不染。小和尚十分惊讶,好奇地问老和尚说:“师傅,我打着灯笼都把鞋走脏了,你没打灯笼,鞋子为什么一尘不染呢?难道你真练有轻功吗?”老和尚听罢,微微一笑,双手合十道:“鞋子脏不脏与灯笼关系不大,主要看你的心在不在。”小和尚没听懂,但下意识地摸了摸胸口。老和尚接着解释:“你拎着灯笼的时候,眼睛只注视灯… 相似文献
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李谟润 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(6):193-196
唐诗佛寺辑考,虽细微但颇有学术价值与研究意义,它涉及诗人行踪、心态与思想变化的把握及唐诗内容的正确理解,属更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题的基础性研究工作。文章鉴于学界已有成果的疏漏与缺憾,以《全唐诗补编》所载唐诗佛寺材料为线索,分别对《唐五代佛寺辑考》失载或已载而甚为简略部分佛寺加以考索,共辑考出真寂寺、乌牙寺、法台寺、碧沼寺、御题寺等佛寺有关情形,另对部分涉及佛寺的诗题及出处作了考察。 相似文献
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卢海鸣 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2000,(4)
该文对六朝建康佛寺产生的时代背景、数量、分布,以及寺院组织结构和寺院经济进行了较为全面的探讨,并且提出了六朝建康佛寺不是４８０所,而是７００所左右的新论点。 相似文献
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卢海鸣 《金陵职业大学学报》2000,15(4):19-25
该对六朝建康佛寺产生的时代背景、数量、分布，以及寺院组织结构和寺院经济进行了较为全面的探讨，并且提出了六朝建康佛寺不是480所，而是700所左右的新论点。 相似文献
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陈婉 《阅读与作文(高中版)》2012,(11):35
老和尚经常带着小和尚到寺院外面的山坡上诵读经文。有一天,小和尚对老和尚说:"时间过得真慢呀!"老和尚说:"你这样试试。上午,你面朝西边坐着读;下午,你面朝东边坐着读。"小和尚照老和尚的话去做,背对着太阳诵读经文。渐渐的他就忽略了时间的快慢。第二天,他对老和尚说,"师傅真高明,这一转换方向,我就忘 相似文献
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归义军时期莫高窟与敦煌寺院的关系 总被引：1，自引：1，他引：0
归义军时期莫高窟有寺院,称“大圣仙岩寺”,此寺院是僧官“勾当三窟”的治所,负责管理莫高窟、西千佛洞、榆林窟三窟的日常事务工作;此寺为中等寺院,常住约为二十人。在莫高窟常住的除本寺僧人外,尚有敦煌其它寺院派住莫高窟的僧人,即所谓“住窟禅师”,负责管理各自寺院在莫高窟开凿的洞窟。此寺有固定的寺产和收入,其来源除了寺院正常的收入外,还有敦煌其它寺院在固定时间给莫高窟上缴的有一定数额的财物,各寺院要进行“纳官”。该机构组织各寺院在三窟进行如印沙、燃灯、转经等活动。 相似文献