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1.
彭锋 《首都师范大学学报(社会科学版)》2024,(1):40-48
“意象”是少有的成功实现现代转型的中国传统美学概念。在“意象”由传统美学向现代美学转型的过程中,朱光潜发挥了重要作用。借助“意象”概念,朱光潜实现了中国传统美学与西方现代美学的对接。在从朱光潜“接着讲”的同时,我们也需要认识到他的理论的缺陷或者模糊性。朱光潜将“意象”直接等同于“形象”,将特殊的美学问题视为一般的哲学问题,让美学陷入主客观之间的空洞争议,没能对审美对象和艺术作品展开深入研究。 相似文献
2.
李贤 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2013,(2)
在朱光潜的《诗论》一书中,以"情趣与意象"论述了诗歌的境界。本文试图从四个方面对构成其诗歌境界的两要素进行探讨,意味无穷的诗境源于意象与情趣的丰富性;恰到好处的意象与情趣营造了自成一体的诗境,它们之间不是早露昙花却是咫尺天涯。 相似文献
3.
卢亚明 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(1):89-93
朱光潜将"人学"的学理化进程纳入到他长期关注并为之努力的一个问题域,即如何解决主观与客观的二元对立状态,如何安置审美主体在审美活动中的位置。从朱光潜的思想路径来看,从1950年代的"美学大讨论"到新时期,朱光潜对上述问题的思考经历了从关注"主观"到关注"主体",从强调艺术是一种意识形态到将艺术创作视为一种作为实践的生产劳动,即艺术生产这样一个过程。"美学大讨论"时期,朱光潜虽然标举"美是客观与主观的统一",但是这在主体与客体,主观性与客观性二元对立的理论前提下是不能成立的,在自然与社会对立的预设下是不能实现的。正是在这种困境下,朱光潜将目光转向了"人"。 相似文献
4.
寇鹏程 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,49(1):82-86
中国当代美学更应该从李泽厚"接着讲"。朱光潜先生本人的理论就是在自己"意象论"基础上"接着讲"的。李泽厚实践美学也是在自己理论上不断"接着讲"而形成的。当代其他主要美学思考也是接着实践美学讲。实践存在论美学是在李泽厚实践美学基础上"接着讲"的成果之一。这一学理语境是学术生态自身淘洗的结果,具有较强的生命力。 相似文献
5.
程德香 《濮阳职业技术学院学报》2018,(1):12-15
新中国成立后,在带有政治斗争性质的美学大讨论背景下,学术视线开始由唯心主义转向唯物主义,朱光潜提出了"美是主客观统一"说,他结合马列主义、苏联美学家的理论,对"物""物的形象""美""美的条件"进行了阐释,从美感和美的关系、感觉阶段与美感活动阶段的关系、艺术是一种生产劳动等方面系统论证了主观性和客观性在美感活动中是如何统一的。 相似文献
6.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2016,(3)
在上世纪20年代的"立达学园"时期,朱光潜将"发展全人"的人格教育摆在"立达"教育的核心位置,这也成为其自始至终坚持的最重要的教育理念。在《旨趣》这篇"立达学园"的教育宣言中,朱光潜深刻地揭示了个人、社会与教育这三者之间双向互动的密切关系,明确表明了教育的根本宗旨在于培养人格健全、全面发展的"全人"。作为一种顺应世界潮流的现代教育思想,"立达学园"时期朱光潜的教育思想对于我们当下的教育,仍具有重要的理论价值和启示意义,值得深入探析、思考和借鉴。 相似文献
7.
张泽鸿 《合肥教育学院学报》2002,19(1):6-11
诗论一直是朱光潜的中心主题，他认为诗的境界是“意象与情趣的契合”。朱光潜论述诗境，对情趣与意象这两个相关的范畴作理论上的探讨，梳理出诗的境界与“情趣－－意象”二元结构的关系以及朱光潜的境界创造理论与西方接受美学的相似关系。 相似文献
8.
汪裕雄 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
朱光潜毕生持守的“主客观统一”的美论，基于对审美对象的哲学—心理学分析，前期为“意象”说，后期为“物乙”说。这一分析融会中西，特别是转向马克思主义以后，力图从审美的根源之地——物质感性的历史性实践中解说审美对象形成的秘密，为中国现代美学提出了美论、美感论一系列富于启发意义的重要课题 相似文献
9.
朱光潜先生的关学思想为审视语文教育问题提供了一种视角。从美学的角度来看，语文的美是一种言意之间的妥帖表现，是跨界的融通，是一种关系型的存在。“意象”就是语文之美的聚合体，它是一种有张力的创造，是主观与客观的融合，是物象与情思的整一。这样的认识基础，不仅有利于教师明确语文教学的核心指向，对于认识语文与生活的关系、语文中的真实性与道德等问题也具有重要的价值。关学视角既有重要价值，也有自身局限。 相似文献
10.
朱光潜的诗歌美学观点集中体现在《诗论》等著作中。有三个显著特点：学贯中西,运用比较法和西方美学理论分析中国诗歌;将诗论研究放到中国诗歌史的纵线上思考其关节点;辩证法的灵活动用。 相似文献
11.
崔稚颖 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1996,(2)
朱光潜在《诗论》中提出的艺术活动公式，只注重于语言的传达媒介作用，而对于情感意象是否伴有语言问题，采取一种矛盾的态度。要解决这个矛盾，必须把直觉意象与想象思维加以区别，前者是内隐的，模糊的，不能用清晰语言表达的；后者是外显的，分解的，是语言思维的结果。艺术创造与艺术创作是有差异的。常人直觉到美本身就是一种艺术创造。艺术家的艺术活动是一个包括审美事实（情感意象）、艺术创造（内显语义式思维和外显语言规范思维）和概念思维（主要是对传达媒介的思考）的全过程。艺术活动是人类认识现实、认识自我的一种精神活动。 相似文献
12.
13.
朱光潜的文学理论及文学批评思想以“趣味”为中心内涵，把文学的“趣味”和作家及读者的情趣、人格、修养联系在一起，赋予了“趣味”以超越狭隘的个人爱好的深广意义，“趣味”成为朱光潜最为重要的文艺理论术语。从价值取向角度而言，朱光潜“趣味论”的文艺理论思想可以理解为审美功利主义，或概括为以审美为核心，追求真、善、美三元调适。 相似文献
14.
朱光潜借用西方的美学观念重新发掘中国的古典美学,以之对抗鲁迅为代表“五四”时期对立冲突之美、力之美和恶之美的美学观。朱则是“借西扬中”,其美学观分明具有一种浓郁的现代意味,时至今日仍然具有很大的价值。 相似文献
15.
莫先武 《合肥师范学院学报》2012,(1):89-92
用"人生美学"来概括朱光潜的美学思想特征,有机整合了朱光潜将的美感心理研究、诗论研究、谈美与后期的马克思主义美学等几个板块,是一个重要突破,也对认识中国美学的民族特色起到了深化作用。但要准确理解朱光潜的"人生美学",还必须到中国传统的人生境界与人生美学思想中进行探源性研究,才能更加全面与深入。 相似文献
16.
朱光潜推崇克罗齐"创造的批评",但认为这种批评忽视了价值判断,于是提出"文学的趣味"来加以弥补。批评有了价值判断,就应该有批评标准,这一标准就是朱光潜所说的"纯正的趣味"。 相似文献
17.
邵滢 《赣南师范学院学报》2011,32(4):47-51
中西学养深厚的朱光潜,广泛接受与吸纳西方文学理论时,具有强烈的本土意识。即以中国文化传统作为接受的先在视界、以解决中国文学现实问题作为接受的目的,"过滤式"引进西学;并通过以西学比附传统、对西学思维方式的策略性调整,完成西学的"中国化"。对同处西方话语强势冲击下的当代理论界,蕴藏在朱光潜创造性转化深处的文化心理和方法策略,值得反思与探索。 相似文献
18.
朱光潜将艺术作为超脱现实与追求心灵自由的途径。本文从艺术"静穆"与"无言之美"的审美追求";超以象外,得其环中"的艺术情感;"无所为而为"的艺术精神三个方面,来阐述其艺术审美思想中展现出的超脱与自由的精神气质。 相似文献
19.
刘须明 《南京师范大学文学院学报》2012,(1):158-162
朱光潜先生在其著名的《谈美》中对英国美学家、艺术批评家约翰·罗斯金的美学观提出了批评,认为罗斯金混淆了美感与快感,过于强调艺术对自然的刻意模仿。但如果对罗斯金的著作作更全面的了解,我们会发现朱光潜对罗斯金的批评在某种程度上有失公正,他的批评对国内读者了解一个真实的罗斯金容易产生一些负面影响。罗斯金的“典型美”和“生命美”等美学理论是他界定“美感”的核心依据。在对待自然与艺术的关系上,罗斯金并非像朱光潜所批评的认为艺术家应该对自然不加任何选择,而是强调其想象力的参与。 相似文献
20.
孟姝芳 《湖州师范学院学报》2014,(11):38-43
朱光潜在中国面临社会和文化的双重现代性转型的背景下构建其心理美学思想,因此,其思想中不可避免地带有明显的"革命"因素,而朱光潜美学思想中的这种"革命精神"又具体落实为其对乱世中生命价值实现问题的回应。对"生命"的重视,对"革命"的强调是蕴藏在朱光潜心理美学思想中的核心思想,也是其思想的现代性标识。 相似文献