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1.
我本来是个中国的平民。无奈十几年的学校生活渐渐地把我向外国的贵族的方向转移。学校生活对于我的修养固有不可磨灭的益处,但是这种外国的贵族的风尚,却是很大的缺点。好在我的中国性、平民性是很丰富的,我的同事都说我是一个“最中国的”留学生。经过一番觉悟,我就像黄河决了堤,向那中国的平民的路上奔流回来了。 相似文献
2.
鲁小兵 《历史教学(高校版)》1986,(7)
中学世界史教学在讲援古罗马史时,总要提到平民保民官(一般简称为保民官)。这是古罗马一种很有特色和影响的重要官职。本文拟就下列几个问题作一考察,供教师在教学中参考。 1、平民保民官是如何产生的? 顾名思义,平民保民官就是保护平民利益的官员。它产生于公元前494年,是罗马平民与贵族斗争的第一个胜利成果。“平民”一词最初指三百个氏族以外的罗马居民,主要是移民和拉丁姆境内的被征服者。王政时代平民与氏族贵族产生了矛盾。公元前六世纪中叶的塞维乌斯改革将平民纳入百人队,形式上与氏族成员享有同等权利,实际上平民与贵族的政治、经济地位仍相差悬殊。约公元前510年建立的共和国的官职完全由贵族垄断,征服得来的“公有地”的绝大部分被贵族占用。广大平民虽是罗马城邦 相似文献
3.
192 3年 1 2月 1 1日。北京。 傍晚 ,雪便纷纷扬扬地下了起来。 陶行知先生吃过晚饭 ,便穿起新近买的棉袄、棉裤 ,又戴上一顶新西瓜帽。 “哥 ,你完全是一个中国人了。”妹妹文边打量边笑着说。 “我本来就是个中国平民嘛。”陶先生也对着镜子瞧了瞧 ,说 ,“只是十几年的学校生活 ,渐渐把我向外国贵族方向推。学校生活对我的修养 ,固然有不可磨灭的益处 ,但是那种外国贵族的风尚却是很大的缺点。好在我的中国性、平民性是很丰富的……” “爸爸 ,您要去哪儿 ?”陶红跑过来问。 “去北大蒋伯伯家 ,请他在家里也设个平民… 相似文献
4.
昝涛 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(3):87-92
从托克维尔的贵族阶级“陈情书”分析可以看出,法国大革命期间的贵族具有突出的“开明”特征,但这并未改变其被“革命”的历史厄运。贵族的“被革命”跟他们当时开明与否没有多大的关系。在政制与法律框架没有改变的情况下谈论自由问题,也只能是有限的、特权者的自由问题。大革命的激进特征所呈现的是平民与特权阶层的关系问题,进而是穷人与富人在革命中的关系问题。决定贵族命运的,除了阶级关系外,“谣言”等革命中的非理性因素亦不可忽略。 相似文献
5.
徐鹏声 《楚雄师范学院学报》1991,(2)
平民性格刻划是在新的时代内涵中应运而生的。 我们说,有些概念随着时代演变,在不同的历史时期具有不同的内涵,平民属于例内。在中国的封建时期的文学中的平民应该是指那些处于社会底层的、社会地位、经济地位十分低贱的人民群众。它和我们今天所说的“老百姓”有些相近,是那些不论城乡的普通民众、寻常百姓,用“布衣”和“黔首”训其同义是再恰当不过的。“平民,老百姓。平,齐 相似文献
6.
陈晓 《商丘师范学院学报》1999,15(3):86-87,112
先秦时期的妇女以其生活背景而论,可分为贵族与平民两类。她们在婚姻、恋爱方面不甚相同,平民妇女在恋爱与婚姻中有较多的自由,而贵族妇女则基本上是政治婚姻的牺牲品。 相似文献
7.
马生祥 《历史教学(高校版)》1996,(12)
近年来不少中外史学家认为七月革命是法国大革命的迄点,然而尚无人对1789—1830年大革命的分期划段发表论述,笔者对此陈述管见.法国大革命分三个时期恩格斯总结了以反对国内封建制度为主要任务的早期资产阶级革命的规律,一般把它们分为三个时期,即革命沿上升路线发展时期;巩固革命的资产阶级胜利成果时期;自由贵族、资产阶级重新革命时期. 相似文献
8.
杨义牛 《陕西教育学院学报》1998,(3)
贵族是相对平民而言的。女作家池莉说：“自从封建社会消亡之后，中国便不再有贵族。贵族是必需具备两方面条件的，物质的和精神的。光是精神的或物质的，都不是真正的贵族”。因此无贵族可言的池莉便深深地扎进平民堆儿里，写出了他们的《烦恼人生》以及《你是一条河》那样令人惊叹令人难以忘怀的作品。但是，谁又能说已经沦为平民的曹雪芹不再具有贵族气质呢？于是便有了张欣笔下的另一种人生。池莉由于她的“下层现实主义”、“琐屑现实主义”或“日常现实主义”的精确到位，获得芸芸众生强烈的认同感而被人们称为“过日子小说”。但比起… 相似文献
9.
一、释义:能“任事”者为士 在中国的历史上,有所谓的“士农工商”四民。作为一个职业阶层,“士民”应该是最晚出现的,但它却后来居上,竟位于“四民”之首,这种“历史的颠倒”,其最初直接的原因,恐怕还是因为“士”为贵族,而“农工商”则为平民或奴隶。 相似文献
10.
百姓:在奴隶社会中,“百姓”指奴隶主阶级,“百”表示数量,“姓”是族号。战国时期,随着宗法制度被破坏,有的庶民地位上升变成新兴的地主,有的奴隶主贵族则下降为平民,“百姓”一词逐渐成为普通民众的统称。民:奴隶无姓,或称之为“黎民”“庶民”,表示众多之意。董仲舒《春秋繁露》 相似文献
11.
雨辰 《唐山师范学院学报》1994,(4)
这是两个动词,都有“倚仗外力”的意思。 “依靠”是指望别人或事物来达到一定的目的的意思。是褒义词,如“依靠群众”、“依靠组织”。 “依赖”是依仗别人或事物而不能自立或自给的意思。这个词本来是贬义词,但在指各事物或现象互为条件而不可分离时,则不含贬义。 相似文献
12.
樊英 《湖南城市学院学报》1992,(3)
一 法国大革命从1789年7月至1794年7月经历了君主立宪派、吉伦特派、雅各宾派专政三个发展阶段,在这个不断深化的革命进程中,人民群众起着决定性的推动作用。正如恩格斯所指出的那样:“从攻破巴土底狱以来,平民曾不得不为资产者完成种种工作,如果平民在7月14日、10月5日—6日、直至9月2日等等不进行干预,旧制度每一次都会战胜资产阶级,同宫廷结成的同盟就会把革命镇压上去;可见,只是这些平民把革命完成了”索布尔也指出:法国“革命前进的飞翼就是这些中小生产者、手工业者和农民群众”。正是这种广泛而深刻的群众性,使法国大革命不同于其他国家的资产阶级革命,一方面,同法国革命进程密切相连的人民运动,使之带上明显的民主革命性质,“这些平民在资产阶级的革命要求中加进了它原来没有的意义”。另一方面,资产阶级内部各派别在革命中的兴衰,很大程度上取决于他们能否满足人民群众的要求,并同人民群众一道把革命继续向前推进。 相似文献
13.
梁作檊 《历史教学(高校版)》1956,(9)
关于古代罗马贵族(Patricii)阶级的起源及其成分问题,是早期罗马史上一个极其重要而被资产阶级史学家歪曲了的问题。资产阶级史学家从剥削阶级的利益和唯心主义的观点出发,有意地抹杀了罗马氏族内部阶级分化的事实,而把全体罗马人民(Populus Romanus)都称为贵族,因而把罗马早期的阶级斗争——贵族与平民的斗争简单化了。近代著名的资产阶级史学家如尼布尔、朗格、蒙森和史密慈等人都抱着同样的见解,认为全部罗马人民均为贵族,而贵族的起源似乎只是因为他们具有罗马氏族的血统以及他们为了和非罗马人——平民的斗争。资产阶级唯心主义者这种错误的论断,曾受到了十九世纪美国民主主义者、“沿着自己的道路”自发地达到了唯物史观的著名学者摩尔根的批判。后者的批判意见,并且得到了恩格斯的认可。但是摩尔根的见解并没有为一般资产阶级学者所接受;而恩格斯的指示也没有为我们很好地注意;因而在 相似文献
14.
李正平 《历史教学(高校版)》1994,(4)
在中世纪,西欧城市居民有着城市贵族、市民阶级和城市平民的区分。城市贵族、市民阶级和城市平民,是在西欧城市重新兴起的过程中逐渐形成和演变来的。 西欧中世纪的城市“是由获得自由的农奴重新建立起来的。”(马克思、恩格斯:《费尔巴哈》。《马克思恩格斯选集》第1卷,第47页)在封建制度下,农奴比奴隶提高了一些劳动兴趣,他们长时期的辛勤劳动,使生产力得到一些发展。10到11世纪,二圃制 相似文献
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“五四”时期胡适、陈独秀的学革命理论是学呼唤自由的一个先声。而周作人提出的“人的学”观点，确定了新学发展的大方向。他认为西方的人道主义是新学的哲学基础，倡导平民学和贵族学的融合，指出以人生始、以艺术终应该是学的发展规律。 相似文献
16.
罗峰 《当代教育理论与实践》2011,3(9):109-110
“精神贵族”是劳伦斯针对现代工业文明提出的,也是相对平民而提出的,着眼解决人的精神出路问题。本文着重分析“精神贵族”中人性异化、自我迷失和回归自然、张扬本能两种倾向的具体体现,并从主客观因素出发探讨其生成原因之所在。 相似文献
17.
《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(2)
公元前5—前4世纪,罗马平民要求获得担任执政官的权利,贵族元老院认为平民缺少担任公职的宗教资格,理由是"平民没有auspicia"(nemo plebeius auspicia haberet)。这是一条古老而重要的观念证据,它揭示出古代罗马国家神权政治的本质:auspicia是关乎国家命运的大事,也是贵族垄断政权的依据,谁掌握了auspicia,谁就能执掌政权。auspicia的本义是"飞鸟占卜"仪式,引申为"举行占卜的权利"(the right of taking auspices),并与统治权紧密结合,从宗教语境过渡到政治语境,其本质含义代表"神的意志",与中国古代政治传统中的"天命"意思相近。中国殷商时代形成的天命观和君权神授的政治传统与古罗马的神权政治环境十分相似。罗马平民与贵族的占卜仪式纠纷,也可以理解为"天命"之争。李维记载了平民同贵族围绕auspicia的三次争论(公元前445年、公元前367年、公元前300年)。在第一次、第二次争论之后,平民先后取得了与贵族的通婚权和担任最高行政职官的权利。不过,由于"无天命在身"(ne in magistratibus quidem habent),第一批平民职官的职权是有缺陷的,他们只有军事指挥权(potestates),而无命令权(imperium),不能主持换届选举、宣战、召开公民大会、净化等宗教仪式,不能举行凯旋式,不能制定法律,还经常因宗教原因被罢免。导致平民无法获得天命的根本原因是宗教隔离。平民有平民的宗教,也有平民的天命(auspicia plebeii),只是不被贵族承认。"天命"与朱庇特崇拜、占卜和婚礼仪式有关。朱庇特原为贵族的神,平民无权祭祀,但平民很早就模仿贵族祭祀朱庇特;通过与贵族通婚,平民显贵的后代成为朱庇特的子孙,拥有了"神佑";平民祭司、占卜师、预言师也逐渐进入公共领域,逐渐实现与贵族的宗教认同。天命遂从贵族手中转移到平民手中。 相似文献
18.
诗经时代实行的是贵族和平民双轨并行的婚制。长期以来，研究者关注较多的是所谓“圆珠圭璧”的民间婚恋诗，而对贵族阶层特别是贵族妇女的生活关注不多。文中对《诗经》中出现的贵妇形象依次从少女、新娘、妻子、母亲四个阶段来叙写，以追溯诗经时代贵妇的人生轨迹及其真实的社会地位。 相似文献
19.
词语从感情色彩的角度分,可分为褒义词,贬义词和中性词。带有赞美、喜爱、肯定等感情色彩的词是褒义词,带有贬斥、轻视、厌恶、否定等感情色彩的词是贬义词。在初中所学的课文中,为了表达的需要,有些词本来是贬义词却活用成了褒义词,有些词本来是褒义词,在课文中所表达的意思却是贬义。这些词语的活用,既准确地表达了作者的感情,又使文句生动活泼, 相似文献
20.
儒家家庭伦理对韩国家庭的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
儒家思想在一千多年前就传入了韩国。据史书上记载,公元初便有一些韩国人背诵《诗经》、《书经》和《春秋》等儒家著作。儒家思想的广泛传播则是在三国时期。在高句丽,曾经建立过“太学”和“局堂”,分别招收贵族子弟和平民的子弟,向他们传授“五经”、“三史”等儒家经典以及射箭等技能。而在百济,从其建国初期就接受了儒学,到了四世纪 相似文献