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斯宾诺莎认为,自然是人之生存无法超越的可能性,人与自然和谐有其必然性;人不仅是自然整体的一部分,也是一个和谐的共生共存的整体;只有实行民主政治,才能实现人与社会的真正和谐;每个人都在追求身心和谐一致的全面保存。斯宾诺莎哲学中丰富的和谐思想值得我们在构建和谐社会的过程中借鉴、吸收。 相似文献
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顾建红 《宿州教育学院学报》2009,12(6):80-83
《太平经》看来,“道”生万物,众生平等,万物同受天地恩泽,虽然万物都有类的区分,但他们都有自己生存的意义和价值,而且物有神性。人对其他自然物的态度应以“贵生”为标准,以“共生共荣”为基本原则。物全为富,情感交融的诗意般的生存状态是人与自然之间的理想状态;为此,人要遏制自己的贪欲,保存自然万物生生不息之气。“天道无为,任物自然”,人应“助天生物,助地养形”,在和自然的和谐共生中诗意的栖居。 相似文献
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叶玉露 《商丘师范学院学报》2011,27(1):135-137
电影《马语者》中蕴含的美学思想与生态美学思想不期而遇,主要体现了人与自然万物和谐相处之美。影片所体现的生态美学思想主要包括三个方面：自然万物皆有灵的生态美学理念;万物平等的生态美学本质;仁爱的生态美学精神,最终达到人与自然万物和谐共处的生态美学理想。电影通过揭示人与自然环境的和谐,进而延伸到人与动物的和谐、人与人的和谐,从而体现了生态美学的最高境界,这也是影片《马语者》给予我们的最大启示。 相似文献
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经典古诗展现着一幅幅人与自然相亲相依的融和画卷，从中能够品出一种人和自然和谐共存的理想境界，感受心灵和精神与自然的默契和融合。本文试结合一些经典古诗品读人与自然的和谐之美。 相似文献
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庄子借"至德之世"的怀想,构建了一幅人与人、人与自然高度和谐的理想蓝图。这理想的社会中生物的多样性得到了最大的保持,"万物群生"使人口与资源的比例处在最优状态;"人无功利"使人们无欲无为,虚静恬淡;"万物协和"体现了人与自然及社会的有机统一,充满了自然和谐的静态美。 相似文献
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秦春 《楚雄师范学院学报》2007,22(5):17-23
于坚被认为是“一个真正拥有生态意识的诗人”。重读《于坚的诗》，可以从“自然之魅，世间万物以神性的方式呈现”、“诗意栖居，人与自然万物和谐共处”、“敬畏生命，对妄大自私的人类中心主义的消解”、“价值失衡，对人类技术理性的讨伐”四个方面再次对诗人在诗中所蕴含的生态立场进行解读。 相似文献
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刘松林 《辽宁师专学报(社会科学版)》2004,42(5):1-2
本通过探讨古希腊哲学家提出的“人是万物的尺度”这一思想，试图揭示人与自然、人与社会的关系，探求人类在通向更加美好未来的过程中。怎样才能把握住自己的命运，使人与自然、人与人之间和睦相处，实现人的充分的、自由的发展。 相似文献
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付钰雯 《中学政治教学参考》2024,(6):55-56
<正>清晨,点点霞光穿透晨雾,点亮家乡滕州美丽的城市街景。漫步在这文化古城的街头巷尾,和着婉转的鸟鸣,任微风拂过衣袖,走过那伸展出浓绿的排排杨柳,桥下的潺潺流水正在谱写欢快的曲调,水底光滑的细石也在顽皮地眨眼……置身这幅美景长卷之中,我想起习近平总书记那句“人不负青山,青山定不负人”。是呀,人是万物的主宰,同时主宰着自己的命运和未来,只有“取之有度,用之有节”,参透人与自然和谐共存的生态文明理念真谛,才能青山绿水长存、金山银山永在。 相似文献
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《老子》第五章是体现老子"天人合一"、崇尚自然思想的代表性章目之一,然而,由于长期以来,人们一直将"天地不仁"与"圣人不仁"二句中的"不"字理解为否定副词,将"仁"理解为"私亲"或"偏爱",将祭祀品"刍狗"理解为祭前尊重而祭后轻视的东西等等,因此,此章之主旨迄今尚未得到较为切实的解释。实际上,"不"字当通假为"丕",作"大"讲;"不仁",即"大仁"。"仁",不能理解为"私亲"或"偏爱",而应作"仁爱"、"慈爱"等义讲。而作为祭品的"刍狗",无论在祭前或祭后,皆应一律受到人们之尊崇与重视。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导"天人合一"的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调"圣人"要像"天地"仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,"圣人"就必须进一步像"天地"自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此"天人合一"的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。 相似文献
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那薇 《昆明师范高等专科学校学报》2003,25(1):6-13
在道家那里。只有当人弃绝了聪明智虑，返回到与天地万物运行的一体之中。才能够获得与天地共运、与日月同照、与风雨同行的神游境域。海德格尔的激越之情契入万物之中。无所不在地贯通一切。这种激越之情既使一切显现，又使一切按其本性存在；既让存在者显现在场。又不让存在者脱离混沌状态赫然突显为现成的什么东西，也就是说让万事万物处于存在的澄明中。 相似文献
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池田大作彻底的和平主义主张:人们应把自然界的万物看作是一种生命体。这一思想与我国古代庄子认为"天地与我并生,万物与我为一",因而"自然而然"的人与物都有其相对价值、都应受到尊重等和谐理念有着内在的一致性。 相似文献
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汤卓 《佳木斯教育学院学报》2011,(3):2-2
在唯物辩证法看来,世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对现实世界,就是人类社会和矛盾双方组成的统一体,两者是辨证统一的关系。本文通过对人与自然关系的分析,进一步阐述了人与自然应该和谐发展。我们在利用自然的同时应该尊重自然、顺应自然,实现人与自然共存,人与自然的协调可持续发展。 相似文献
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庄子崇尚自然,认为人类非但没有凌驾于自然之上,而是与自然界同处于生命有机体之中,故而提出非人类中心主义的"天地与我并生"的理念,高呼尊重自然,"法天贵真",力行"无以人灭天,无以故灭命",顺应自然的生态利益标准,表现了与自然和谐相处的美好理想. 相似文献
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韩海泉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3):38-41
老子之“道”既是万物的本源，又是自然的规律。人虽为万物之灵，有“参赞天地之化育”之能，但仍在自然之中。和谐是宇宙万物存在和发展的根本法则。要求得人与自然的协调发展，人类活动就必须因循自然本性，以“无”违自然规律之“为”，去达到“无不为”的目的。在环境恶化、生态失衡，危及人类生存的今天，老子这一从自然中获得解决社会人生问题的生态思想，便愈发凸显出其特殊的现实意义。 相似文献
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刘保安 《南阳师范学院学报》2011,10(8):77-79,88
狄金森的生态思想是其现代主义特征的一个重要方面。她热爱自然,亲近自然,与自然中的花木鸟虫为伴。在她的自然诗篇中,狄金森描写自然和自然之中的万物生灵,展现自然与人类和大自然的一切生灵和谐相处,表现对自然的敬畏。狄金森热爱自然,因为自然是她的精神寄托。她对自然之物的精细刻画是她深入自然、仔细观察自然的结晶。她热爱自然源于她对自然的敬仰。热爱自然是热爱生活热爱人类的基点,没有对自然的爱,就不会有对生活的热爱和对人类的爱心。狄金森对人类的爱在其自然诗中表现为对人类生存状况的关注方面。狄金森的自然诗篇具有极强的现代意识。 相似文献
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乐文华 《江西教育学院学报》2011,32(5):132-134
刘敞敬畏天命,并且认为除了圣人之外,一般人是不可能知道天命的。刘敞的天命论具有双重性,这种双重性又在为现实政治服务上达成一致。他一方面认为人应当敬畏、接受和顺从天命,难免染上迷信和唯心主义的色彩;另一方面又强调要充分发挥人的主观能动性。这又使得他的天命论中包含着一些唯物主义的成分并闪耀着主体性的光辉。 相似文献
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胡义清 《湖州师范学院学报》2011,33(6):10-14
威廉·莫里斯的《乌有乡消息》包含着丰富的生态美学思想。这体现在莫里斯批判资本主义为了赢利的虚假需要而生产,主张为人的真正需要而生产;他主张扼制世界市场体系的无限膨胀,让市场回归属人性质;他塑造了健康漂亮快乐的乌有乡人物,构思了体现人与自然和谐美的服饰、建筑。莫里斯的生态美学思想启示我们社会主义生产过程中要设定市场边界,满足人民的真正需要,生态文明建设首先应尊重自然规律,在人与自然的和谐中追求美。 相似文献
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"人类中心主义"对其责难之声不绝于耳。而对"人类中心主义"的理解却不一而足,在面对"人类中心主义"可否超越的问题上,更是莫衷一是。自柏拉图以降,人类就踏上了"自我中心"的超越之路,但此种"超越"并非等同于"废除",而应该是扬弃,因为"人类中心主义"的确又具有不可超越之处。笔者认为,人们改进自身思想,从敬畏人类到尊重自然的转变,恰恰正是解决矛盾,统一超越与不可超越辩证法的关键所在。 相似文献