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1.
徐安琪 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(3):65-71
南唐虽是偏安江南的小王朝,却是五代时期的经济文化中心。南唐重儒学,君臣尚文雅。南唐词学活动主要集中于宫廷贵族之家,作家主要是南唐君臣。其词学思想极少有理论上的表述,主要蕴涵于词学创作之中。南唐词学思想的特点：一是词体功能意识由花问的“资羽盖之欢”转向“销魂独我情何限”的“缘情说”;二是极富个性化色彩的审美理想。在词学思想史上,南唐词学思想是由花间过渡到北宋的一个重要环节。 相似文献
2.
姜海峰 《合肥联合大学学报》1998,(1)
本文通过对姜夔词有关合肥情遇的剖析,论述了姜夔词健壮的词风、丰富的思想、深重的情感和独具匠心的艺术工力,得出壮桑结合、各极其工的情通词,是姜夔词的主要思想基调和艺术造诣的代表。 相似文献
3.
李清照是南宋时期著名的女词人,其文学成就不仅俯视巾帼,而且不让须眉,在宋词中占有重要地位。李清照的词可分为两个时期,前期词主要写闺情,表现少女、少妇的悠闲生活意趣,多写惜春、伤春之情。后期则是对社会现实的更多关注。在她前期的作品中,我认为最能体现其艺术风格和思想情态的当首推《一剪梅》: 相似文献
4.
郑亚芳 《泉州师范学院学报》2005,23(3):101-107
纳兰性德所处的独特的时代，他自身独特的思想经历和性情，使得他的边塞词不同于一般，消失了传统边塞作品豪放刚健的气质，充满温婉柔媚的蕴致。颇具阳刚特征的塞外风物与词人内心的缠绵凄情的奇特呈现，边塞题材与婉约词性的巧妙结合，显示了纳兰边塞词卓绝不俗的词体个性。其契合点在于他对情的体认和表述受晚明情观的影响，重情、深情、任情。于是，他自觉地提升了词体意义，并把闺情的叙写置于边塞词的核心，表示他在乎的是情的充分表达，而不是边景个性的保持，他只是把边景作为情感表现的大背景而已。 相似文献
5.
赵远震 《甘肃广播电视大学学报》2023,(2):54-59
王初桐词论《小嫏嬛词话》集中反映了王氏对浙西词派词学观的继承，然而它更大的价值在于体现了王初桐对浙派理论的突破和发展。包括词以“自然”为宗，求“雅”亦重“情”，尊南亦重北，标立“第三派”的同时亦兼重婉约与豪放，对浙派圭臬《词综》《词律》的修订校勘。同时，王初桐在词论中表现出浙西、常州二派合流的思想倾向，对后世词话多有影响。 相似文献
6.
辛稼轩现存六百多首词中,祝寿词有四十多首。祝寿之词,宋人最盛;而写得最多最好的,非稼轩莫属。稼轩祝寿词,内容丰富,感情真挚。其优秀篇章,思想深刻,表现了爱国主题,是稼轩爱国词章的重要组成部分。本文即就稼轩祝寿词的思想内容,谈谈我们的看法。一稼轩祝寿词思想内容最突出的特点是借祝寿之题,抒爱国之情。稼轩爱国感情最为强烈和集中的表现,是对南宋政权偏安江南的愤怒谴责和对恢复中原 相似文献
7.
陈苏梅 《语文学刊:高等教育版》2009,(5):25-26
在陆游的一百多首词中,有三首咏海棠词,描绘了词人在四川生活时期放纵不羁、寄情山水、饮酒赏花的一段岁月及离川后对四川生活的怀念之情,表现了词人热爱生活、热爱美好事物的思想情志。 相似文献
8.
储兆文 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(6):83-85
《暗香》、《疏影》为词坛名作，其托意历来众说纷纭。其实，两词在咏梅的外表下寄托了作者情脉一贯的怀人之情：《暗香》为怀念合肥恋人之作，《疏影》则为词人向范成大索求小红的闪烁之词。按照这一思路，则历代对这两首词的疑惑与难解均可冰释。 相似文献
9.
马育良 《淮南师范学院学报》2005,7(6):4-6
在《淮南子》中，包含了汉初学者，主要是道家和儒家学者关于情和性情关系的一些重要思考。其中的性情观思想，各有自己的统绪，道家的基本上源自老、庄，尤其是庄子；儒家的则多采信思孟学派之说，尤其是孟子，这集中表现在：情说方面多与《性自命出》一致，而性情观方面多与孟子相关。但从总体上说，道家关于情和性情关系的思想，在《淮南子》中还是占据主导地位的。 相似文献
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周进珍 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2009,26(1):19-21,41
爱国志士辛弃疾向以豪迈奔放的爱国词著称于世。其实,至今为人们瞩目不多的他的写景咏物词同样具有不可多得的思想价值和艺术价值,尤其是这类作品所蕴藏的朴素的生态意识更是当今生态教育的宝贵精神财富。他的咏物词所表现的对于大自然的热爱与关怀、与大自然的交感共振,以及在自然之中的适意畅情,对处于生态危机重压下的现代人不仅具有悦情悦志的审美价值,而且具有反思生命意义的启迪效应。 相似文献
12.
在李煜的一生中，有作为南唐国主享尽荣华富贵的豪奢经历，也有沦为亡国之君备受屈辱痛苦的悲惨遭遇。这种不同生活景象的变化为词人提供了丰厚的生活情感；同时李煜具备了词人必备的条件：细腻易感的心灵、赤子的纯真感情。上述内外因的结合使其词作带上了真挚的深情和对生命价值的直觉体认，于不自觉中显示了作心灵中深隐的本质。李煜词根据不同的生活经历和情感变化，可分为三个时期。前期多表现宴乐欢娱的词，中期多表现离愁别恨的词和后期多反映囚徒生活的词。他人生的三个阶段，也是他词情与生命逐渐融合的过程：由生活之恋到命运之愁，并最终将词情与生命融为一体，谱写出一曲曲哀哀欲绝的生命挽歌。 相似文献
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辛弃疾是南宋时期伟大的爱国词人。在北中国烽火满地、哀鸿遍野，临安小朝廷苟安江左，民族矛盾尖锐激烈的时代，辛弃疾借着“横放杰出”的词抒发自己的爱国之情和壮志不酬的忧愤，“把苏轼在词中解放与开拓的境界。再进一步地加以解放与开拓”，创造了多样化的艺术风格，在中国文学史 相似文献
15.
田同之出身诗学世家,自幼秉承祖父田雯教诲,习学声诗。晚年致仕归乡后,转而致力词学,著有词论《西圃词说》和词集《晚香词》。他的词学观,有两个理论来源：一是以王士祯为代表的广陵词人群的词学主张,一是以朱彝尊为代表的浙两派词学理论。其词论要点是：为词尊体,批评和否定填词为小技的传统观念;辨析诗、词的不同,以“真多假少”、“文生于情”,和“假多真少”、“情生于文”来断说诗、词之别;论述词的创作风格,主张风格多样,不拘一格,兼收并采;结合自己的填词体会,学习、借鉴别人的理论主张,多角度的阐明了填词的规范、要求、方法。田同之的九十三条词论,多为“采择”和转录别人的论述,很少自己理论建树,但也应当包含有他自己的体会和领悟,也体现了他的词学思想。 相似文献
16.
李之仪词学思想探微 总被引：1，自引：0，他引：1
徐安琪 《华中科技大学学报(社会科学版)》2001,15(4):71-75
词论发展至北宋后期,进入了成熟阶段。这个时期词学论坛上的重要议题是关于词的本质特征及本色论的讨论,李之仪以其独立思考与积极开拓的精神,表明了自己的词学思想,即：以花间为宗的词体特征论、铺叙展衍,备足无余和“语尽而意不尽,意尽而情不尽”的审美理想、才情并重的创作本体论,他的词学思想具有历史进化的意识,形成一种具有一定张力的动态性结构,李之仪的词学思想是北宋词学思想发展过程中一个重要环节。 相似文献
17.
《南阳师范学院学报》2016,(5):46-49
韩元吉的《焦尾集序》集中反映了韩氏缘情而尚雅正兼和心的词学思想。其词在措辞和题材内容上有雅正的特点。由于时代变故及自身遭遇,其词脱离了儿女情长的传统题材,缘情而发,反映了时代赋予他的种种无奈。试图疏解而不能,进而竭力避免思考,常常有"拟把疏狂图一醉"及"有花堪折直须折"的心理,这是他为和心而作的表现。因此,他的词虽抒情却情不深,多停留在一个较浅的层次上,从而整体显现出雅正而又浅俗的看似矛盾而实则统一的风格特点。但个别词作雅正而又有旷达之气,是较好的词作。 相似文献
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就词学思想史而言，晚清民初的词学思想无疑是最璀璨的时刻，吸引了诸多学的目光。然而正如钻石的熠熠光彩是来自多侧面的折射，这一时期词学名家之多、各家词学思想之间的纠缠错综也是前所未有的。杨柏岭所的《晚清民初词学思想建构》(以下简称《建构》)一书，在广泛占有资料的基础上(作先前编有《近代上海词学系年初编》一书)，从词学思想的单位入手，抓住词学思想随时世入心趋变的刺激而发生的变化，将彼此有别、 相似文献
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情为词心之源、词章之核,情既是词创作的内驱力,又是词表现的内容之一。一代词人李清照的词情可谓真挚而厚雅,是一种由衷的生命感发之情,也正是缘于此,李清照虽然在词中＂肆意落笔＂,＂浅俗之语＂随处可见,但其词章读起来却不俗,反而达到了一种浑成清雅的艺术境界。从李清照及其他词人的创作中可以看出,词情的雅化实际是词章雅化的主要路径之一。 相似文献